?【艮下艮上】四易卦。

易

觀?【五來三往】。

又易

頤?【初往三來】。

升：?【二往上來】。

小過?【四往上來】。

艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，無咎。

彖曰：艮，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。艮其止【晁氏謂當(dāng)依卦詞作背，朱氏本義從之。熊過謂古文背作北，與止形近，故訛。止】，止其所也。上下敵應(yīng)，不相與也。是以不獲其身，行其庭，不見其人，無咎也。

艮，山也，惟山故止【程氏謂陽動(dòng)而上已極則止，則陰上極不止乎】，故兼山亦止。但止以義言，而以艮之止而推之于象，則艮形為人【古人字作冂，即艮形也。故三正以乾屬天，以坤屬地，以艮屬人。夏正建寅為人正，其于易首艮名連山，即是故也】。

人身皆動(dòng)，而惟背不動(dòng)，有如山然。故以卦觀艮，艮，山也；而以人觀艮，則艮其背也。夫身有向背，向則得而背則失，以背求身，則安能得其身哉？不惟不得其身而已，夫艮為門闕，而兼則兩之，兩門之間即庭也。庭之象見，則人之形隱，于庭求人，則又安能見其人哉？【李鼎祚謂純艮重其門闕，兩門之間，庭中之象。虞翻謂坎為隱代，故不見其人】。

文王之演艮止此，其演止也亦止此。而夫子釋彖，則又以反對(duì)之象參互言之，曰：不觀艮之與震對(duì)乎？反震為艮，反艮即為震，故震為倒艮，而艮為倒震。如第以艮言，則艮止也，獨(dú)不曰時(shí)止則止，時(shí)行則行乎？艮為止而震為行，止即靜也，行即動(dòng)也，靜有時(shí)而動(dòng)亦有時(shí)，靜不可久也，時(shí)亦不可失也。惟有時(shí)則止固靜，而行亦為靜；惟有時(shí)則靜固止，而動(dòng)亦為止。此其兼艮之光【即左傳山光】，與倒震之火【即左傳雷為火】，反覆對(duì)。觀而止之，為道光明如此。如曰艮者其止焉而已【止字不宜改背字】。止其所而已，上下相敵不相應(yīng)與而已【凡六子重卦，俱有敵無應(yīng)】。

彖之所謂不獲其身，行其庭，不見其人者，惟是之故，而又何勿止焉？艮與震對(duì)，震兩剛以下剛為主，艮兩剛以上剛為主，故震六爻皆動(dòng)而惟初，與彖詞合，艮六爻皆止而惟上，與彖義合，正同。

象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。

初六：艮其趾【荀爽本作止，通字】，無咎，利永貞。象曰：艮其趾，未失正【明張氏所出。晉王本作止字】也。

此皆不獲其身者。夫卦從初起，猶身之先于趾也。乃初以頤之下剛，移之與三，而自居于柔，而安于趾。茍能貞久，則亦不失其正者，顧趾耳，安能止哉？

六二，艮其腓，不拯【陸德明作承】。

其隨，其心不快。象曰：【李鼎祚本此下有其心不快四字】。

不拯其隨，未退【李本作為字。虞翻亦曰：坎為耳，故未為聽也】。

聽也。腓上于趾，猶二之上于初也。乃二以升之下，剛不自居，而推之于上，此亦能安其止者。顧身居坎窞，坎為心為病，揣其心一似有不快焉者，以為推二于上，當(dāng)必有隨之而上者則也。今腓隨足動(dòng)，隔于下剛，不能上舉，而承其所隨，是用怏怏。而夫子曰：既已上矣，彼亦何能退聽焉？夫我欲上承，而彼不能為退聽，上下之間，亦可云各止其所，而無如其腓也。腓隨足動(dòng)，不在上，豈無在下者？拯，抍也，上舉也，與同。黃氏韻會(huì)引古易不其隨，而丁氏集韻又別出承字，故陸德明本作承。此正拯、抍、承、同音同義，並無別釋之驗(yàn)。俗第曉拯救一義，而強(qiáng)作傅會(huì)，遂至救三救四，終無著落，寃哉！

按：左傳襄九年載穆姜筮往東宮事，得艮之隨，正指此爻。以艮五爻俱變而為隨，惟此爻不變，故以商易推之，謂得艮之八。以商易少陰不變，八為少陰，則此二之不變當(dāng)稱八是也。但易學(xué)啟蒙謂五爻變，當(dāng)以之卦不變爻占，則正宜占此爻辭。而當(dāng)時(shí)但引隨彖，以元亨利貞為言，曾有一字及此爻辭否？事有明明實(shí)據(jù)，開卷即了，而故為臆斷，且又仍引此傳文以為之証，不審何解？

九三，艮其限，列其夤【鄭玄本作。說文引易作胂。荀爽本作腎，云：互體坎為腎】。厲【韓詩外傳引易作危】。薰【荀爽本作動(dòng)，云：互體有震，震為動(dòng)。虞翻本作閽，云：閽，守門人，坎盜當(dāng)門，故厲閽心】心。

象曰：艮其限，危薰【虞本作閽】。心也。

三則居艮剛而當(dāng)艮背者，乃一從觀五，一從頤初，並移之上下卦相限之間，比之人身之腰胯。所云腰限者【俗名腰眼，漢儒皆以為腰帶處】。

雖腰限在背，有似乎艮背，而實(shí)非背也。第從後以觀，祗見夾脊之間分為背夤【夤者，夾脊肉，即背腎也】。

儼然橫一剛而排四坤于兩旁，有似乎擺列然者，此豈艮背哉？背與心反，而心在身前，亦祗以乾陽之厲反炙之已耳。坎為心薰者，薰炙之義，漢書馬廖傳聲薰天地是也。夫腰可折，夤亦可分列，以是求止，是向心求背也，況心又極動(dòng)者耶？

六四：艮其身，無咎。象曰：艮其身，止諸躬也。

此則艮其身者。夫身在背前，彖之所謂不獲其身者，而茲反獲之。蓋上為艮背，而四以小過之剛移之與上，是以背與人，而以身自與也。則其艮也，亦其身而已。身與躬同。

六五，艮其輔，言有序【虞翻、李鼎祚本作孚】，悔亡。象曰：艮其輔，以中正也。

【朱氏本義云：正字羨文，葉韻可見。意謂正字與前、後、躬、終字不葉故也。至姚小彭本竟改作正中以就韻，不知古韻東、冬、庚、青、蒸俱通。正者，三聲字也。如周禮小司徒施其職而平其政，讀征；楚詞九歌荃獨(dú)宜兮為民正，葉星類。故訟卦彖傳剛來而得中也，與尚中正也葉正，與此同例。況經(jīng)史歌誦如此葉者甚多，見予古今通韻一書，因已不識(shí)韻，而欲妄改聖經(jīng)，恐不可也】。

五以剛易柔，而承上九之一陽，如一首兩頰所云口傍之輔者，則其不能止可知也。第輔以夾口，有口輔必有言說，輔動(dòng)言亦動(dòng)，祗五當(dāng)互震之末，震言至此，或稍有序耳。

上九：敦艮，吉。象曰：敦艮之吉，以厚終也。

此艮背也。爾雅：丘再成曰敦。敦者，兼山之艮也【見何氏訂詁】。以剛實(shí)居上而為艮主，則直以艮山與之，山即背也。又孟子：盎於背。盎有厚義，而說文曰：厚者，山陵之厚。則敦與厚皆取義于山，而背象因之。有周二聖，其用字明確如此。