【周易下經】第45卦-萃卦?澤地萃卦(坤下兌上)-[清]毛奇齡撰《仲氏易?卷十九》

[清]毛奇齡| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第45卦-萃卦?澤地萃卦(坤下兌上)

?【坤下兌上】子母易卦。

觀:?【上來四往】。

小過?【三往五來】。

萃:亨【馬融、鄭玄、陸績、虞翻本俱無亨字,此偶遺耳。程頤傳本謂此係羨文,而本義遵之。至吳澄纂言直剛此字,何其妄也!】。

王假有廟,利見大人,亨,利貞。用大牲吉,利有攸往。

彖曰:萃,聚也。順以悅,剛中而應,故聚也。王假有廟,致孝亨也。利見大人,亨【舉正此下有利貞字,謬】聚【荀爽本作取,誤】以正也【凡家易及李鼎祚本此下有利貞字,亦謬】。

用大牲吉,利有攸往,順天命也。觀其所聚,而天地萬物之情可見矣【孝亨與享同】。

澤上于地則不聚【散決故不聚】。

地中生木則不升【連長故不升】。

然而名聚者,此在重卦命名時,亦豫知推易之法。有子母聚者,曰:此雖非聚而猶聚也,以陰雖間而陽未間也【陰亦上下環(huán)聚】。

其名升者,亦豫知分卦之中。有上下移者,曰:此雖有降而猶之升也,以陽可上而陰亦可上也【升卦臨初升三,小過二升四,一以陽升,一以陰升】。

惟聚非卦義,故其為聚也,不以義而以形。專取互觀【二至五為互觀】。

大艮【又體為大艮】,作門闕之象【鄭氏曰:互巽為木,艮為闕,又艮為鬼,冥門宗廟之象】。

而以坎神【鄭氏曰:坎居尊位而隱伏為鬼神】。

坤牲【坤為牛,大牲也】。

合羣族【同姓異姓內外助祭】。而駿奔之,以隱合乎名聚之義。且曰四五并乾,此其中有大人焉【觀上九易四、小過九三易五并之,則上卦為純乾】。

下位離目,以一見為利【下卦離位,純坤則見】。

二四倒震,此其際可攸往焉【震為行】。三五巽命,又復以順行為利【順天命也】。則雖順以悅,剛中而應,其所為聚不在此,而即以聚觀。萃以正孝,享以順命,將傳所謂方以類聚者,未免冇情,誰能遣此?此犧之命名,文之演辭,孔子之贊傳,三聖之為易,共此義也。升亦猶是也【王制:天子假廟,羣工肆朝,諸侯薦碩牲,以相肆祀。此即用大牲之義。若假廟之假,音格,至也,與王假有家不同】。

象曰:澤上于地,萃。君子以除【荀爽本作慮】。

戎器戒不虞【除如除舊更新之除,言更置也。伏離見則戈兵甲胄皆戎器,聚則慮有不虞耳】。

初六,有孚不終,乃亂乃萃,若號一握【傅氏作渥,鄭氏謂讀如夫三為屋之屋,不可解】。

為笑,勿恤,往無咎。象曰:乃亂乃萃,其志亂也。

聚在陽而不在陰,以陰多于陽,且分其一也。然而坤為民,初又為民,民則聚時易而散時少,且三坤猶未析也。故欲觀聚象,則必于坤初觀之。乃聚必有信,而初固有之。離為孚,下位見也【?離位以純坤見】。

聚必有終,而初則不然。坤為終,初方始也【坤無成有終,初始則未終也】。

當其未聚,則有時而散【亂散也】。

上陰隔也。及其未散,則有時而聚,二三比也。且夫聚之象,果何為者耶?羣情蛹蛹,合并而動,有號召者,有持搤而捉搦者,有譁且笑者,有吁恤者。乃初居倒震之側,震有聲,可以號也。身與艮手鄰,搤之便也。上口與初相對,兌悅笑也。位離初而去坎遠,憂與恤所未及也。一若上悅下順,見若號召者而思以應之,無俟推引,即一捉搦間而笑而從之,別無悔恤,此何如聚也?蓋四坤并列,漸上則漸分,而初當羣聚之始,勢猶未散,故象如此。若夫其初或散者,以初方聚時,其志或多未定耳。易隨象取義,變化莫測,然一定之義,詞理鑿鑿,而陋者妄以比應二字傅會牽強,謂四不附五,初不從四,四握五號,其象安在?若此者,思之骩心,言之詘口,觀者詳之【握者,搤持也。程傳以一握為一團,註經何事,可杜撰至此?】

六二:引吉,無咎。孚乃利用禴【蜀才本作躍,劉瓛本作第45卦-萃卦?澤地萃卦-[清]毛奇齡撰《仲氏易》,非是】。

象曰:引吉,無咎,中未變也。

此聚之稍進者。坤類尚合,則借巽繩艮手以牽引之【巽、艮皆互卦】。以上坤下,亦坤也。然而二固士也,位離中孚,身入艮闕,則當借彖之格廟以為之聚。而離丁夏令,則因而用禴,應有孚者。禴,夏祭名,周禮宗伯以禴夏享先王是也【鄭康成曰:禴,夏祭名】。

舊註作春祭則名礿【見王制、祭統(tǒng)】。

且係夏、商禮,與禴不同【王弼誤以禴為春祭名,且曰四時祭之省者,以時祭較他祭省約故耳。宋儒祖其說,謂禴為薄祭,固已可笑。至本義更謂薄物可祭,則變祭為物,更屬少理。毋論時物無厚薄,即據此卦此爻,有一字一畫與薄物相干否?吳澄作纂言,更竊襲其說,謂秋時物多故盛,夏時物少故殺,何謬劣至此!】

六三,萃如嗟如,無攸利。往無咎,小吝。象曰:往無咎,上巽也。

三則聚將盡,而上又相隔,則返而觀之,雖若萃而實非萃也。如萃然,則如嗟然,然則何利乎?所幸互巽在前,猶可順,則猶可入耳【巽為順、為入】。巽為互卦。陋儒謂易不及互,則夫子曰上巽,非耶?

九四:大吉,無咎。象曰:大吉,無咎,位不當也。

四與五皆陽聚者,雖以觀之上,而易之四位皆不當,然聚則吉矣,此乾吉也。

九五:萃有位,無咎。匪孚,元永貞,悔亡。象曰:萃有位,志【陸德明本無志字,謬】未光也。

五則有位矣,以小過之三而易之五伏坎,未見不孚亦不光,然聚則無咎矣。元永貞者,乾吉亦坤吉也。

上六:齎咨【虞翻、李鼎祚本作資咨,同】。

涕洟,無咎。象曰:齎咨涕洟,未安上也。

若夫上六,則獨陰不聚,齎咨而涕洟。齎咨,兌口聲也【即嗟咨。虞仲翔謂齎持資財以作賻,謬甚】。

涕洟,兌口澤也。夫聚則歡而散則悲者,人之情也。當其聚時,則執(zhí)子之手兮咥其笑矣,不知其嗟如也。乃忽當間隔而嘆息不已,繼之以泣,所謂悲莫悲兮生別離者,此非聚散之間有難言者哉?此夫子贊萃所為不言時與義而獨言情也。

仲氏易卷十九

<經部,易類,仲氏易>

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