欽定四庫全書｜仲氏易卷十二

翰林院檢討毛奇齡撰

?【震下艮上】

子母易卦。

易

觀?【五來初往】。

臨?【二往上來】。

【此卦惟侯果、虞翻得推易之法。宋儒多言從觀、臨來，指變卦言耳，與此不同】。

頤：貞吉；觀頤，自求口實。

彖曰：頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！

頤以養為義，顧卦無所為養也。祗以艮止在上，震動在下，上止而下動，比之頤然。【鄭玄曰：頤，口輔車之名也。上止下動，故謂之頤】。

乃就頤觀之，則四隂互坤，有養象焉?！菊f卦：萬物之致養，莫如坤】。

但養以靜為主，禮記所謂口容止者。故下三爻以震動得兇，而上三爻以艮止得吉。雖上下兩陽同一輔車，亦同一卦主，而吉兇判然。特其所為吉者，則一歸于正，無兩義耳。且其所為兩陽者，一從觀來，移觀之九五而為初九，是以觀艮之兩觀，而觀其養也?！居^上艮為門闕，有兩觀之象，故名觀】。

一自臨來，移臨之九二而為上九，是以臨兌之口實，而觀其養之有自也?！九R下兌為口舌。鄭玄曰：頤中有物曰口實】。

夫降艮觀以觀頤，而升兌口以觀養，誠以得一在天，得一在地，而養隂衆于其間【見翟玄說】。

乾為聖人，艮為賢人，而養坤民于在下【見虞翻說】。

頤養之義，有如是其大焉者。此非他之時，而頤之時也。侯果曰：此本觀卦，初六升五，九五降初而成頤。虞翻曰：以臨、觀四隂二陽之例言之，則臨二之上兌為口，故有口實。此漢、晉以來推易遺法。【朱升會通亦云：卦自觀來，以五陽易初成頤。此以變卦偶合之耳】。

象曰：山下有雷【劉表曰：山止于上，雷動于下】。頤。君子以慎言語，節飲食，

【言語從口出，故旁及之。茍爽曰：雷為號令，故有言語】。

初九，舍爾靈龜，觀我朶，

【京房本作瑞，疑垂之誤】。

頤，兇。象曰：觀我朶頤，亦不足貴也。

頤之初，則頤之下車也。以下車統下頤，而動而得震，則急于求食，固亦有之。特初自觀來，當在觀時。內卦以純隂而見離位【說見前】。

離為龜，而初又早承離照之靈，是靈龜也。乃以一剛填下頤，而離隱矣。離隱則靈龜亦隱矣。人第見易觀為頤，而下頤俯出，如樹之下垂朶朶然?！菊f文云：朶，樹木垂朶朶也。朱升曰：言下頤而垂其涎也】。

而不知舍靈龜而觀朶頤，去爾之聰明，而爾自以為我有口腹，何足貴也?！緺枴⑽医灾赋跹浴?。

侯果曰：初本五也?！局^觀之五】。

五互體艮，艮為山龜?！鞠罅x曰：艮有龜象，損之六五是也】。

自五降初，則為頤矣。是舍爾靈龜之德，來觀朶頤之饌也。此靈龜又一解，亦通。

六二：顛頤，拂【子夏傳作弗，云：輔，弼也】。

經于丘頤，征兇。象曰：六二征兇，行失類也。

【經音徑，去聲，吭也。舊作常解，非】。

二，仰吭求食，但以半口加下頤之上，有似乎倒提其頤者。夫近頤之口，下通于吭，所謂經也。口之所食，每緣氣以為出入，莊子所謂緣督為經，熊經鳥伸者。【漢書以經死為絶吭，義同】，徒以求食之故，往往仰其吭而抑搔之?！局焐?strong>曰：拂，摩拂也，即抑搔也】。

而不知臨二之剛，已移上九，是其反而提下頤者，正其往而為丘頤者也。艮為丘，丘則不動，而乃以震動而得震行，不其兇乎？蓋上九固我類，而今已失之，失則何可行？丘頤即高頤，謂上車也。于，往也，詩于茅于耜是也。

六三：拂頤，貞兇。十年勿用，無攸利。象曰：十年勿用，道大【李鼎祚本作德】，悖也。

三當頤之中，為上之應，而不幸處震極，而為艮所逼。夫頤之中宜有食，為上之應，則并宜得食。而迫于艮止，則或反以動之過，而發憤不食，拂頤而去，猶之染指而出也【見左傳】。

夫如是則兇矣。雖曰吾守正不食，亦何利矣。蓋三當互坤之中，坤為民衆，在養萬民者，或未必不思用之，而必歷坤盡而後有用，已十年所矣，此非頤之時也。

傳曰：地數十。

六四，顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐。【子夏傳作攸攸，漢書作浟，荀爽本作悠，猶漸也。劉瓛易作跾，遠也】。

無咎。象曰：顛頤之吉，上施光也。

四以半口綴上頤之下，有似乎倒傾其頤者，然而吉何也？蓋四本艮止之始，而下與初應，止不急食，應則不汎食，而今為倒頤，則懸之而不即食，故其求食也不茍食也。此其象有如虎，艮為虎【見說卦】。

艮位，寅亦虎【艮東北卦，寅方也，寅屬虎】。

艮統寅以為正，亦虎【夏易連艮而以建寅為正朔】。以艮虎下視

【虎行垂首而下視】，而出大離之目以視之【卦體大離】。相擇而食，眈眈然豈易見其欲哉？視之又視，不一眈也。漸之又漸，不一逐也。大離至是有光矣，雖倒而上施，而亦又何咎？逐逐，漸漸也，今俗云逐漸是也。世不識逐字，但以逐逐為趂逐作解，則于六四止食之吉大有乖舛，不得已而強文之曰為賢求食，不得不急，則養人自養起于後儒，在前此未有此解，且六爻本文亦並無養人之義。

按：漢書引易作其欲浟浟，而子夏傳作攸，荀爽九家易作悠，三字並同，則悠悠者正漸漸之謂也。但悠字與逐字義同而聲殊，及觀劉瓛易，則又曰跾跾。據說文跾音式六，則音本同逐，且其義作悠遠解，則又與悠悠義合，是跾逐二字在當時未知所從，然總解作漸，無可疑也。不然，眈眈逐逐過于朶頤十倍矣，而必強曰吉，曰無咎，寃哉！

六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。象曰：居貞之吉，順以從上也。

五又以喉吭當上頤之下，雖艮止而下無應，亦未免有仰吭抑搔之意，而猶幸其居于正也，居正則養正吉矣。特五位坎中【四五六坎位】，在觀巽時則以一剛掩其坎，而今移之初，則頤見而川亦見焉。夫艱食可求，何難涉險而不知其不可也？以口腹之故而輕其身以試，非頤也，即非正也，正養無是也。五本尊位而依庇上九，似乎不順，但頤主兩剛，而二五之互坤俱從之，隂之從陽，猶輔之從車，坤為順，此其順耳。

上九：由頤，厲，吉，利涉大川。象曰：由頤，厲，吉，大有慶也。

于是推易者曰：吾乃今而得所自焉。夫臨之二，即上九所自來也。由者，來也。二往為艮，則曰于；二來為上，則曰田。蓋由是而得為頤，則以頤厲物，亦以物自厲，而砥厲之義見焉，有勿吉乎？且臨上為坤，以純隂而坎位見，此大川也。今以剛填之而涉之矣，山以止之，川以通之，天地萬物何養不得？而況養賢以及民，其為正養者方未艾也，故曰此頤之時也。