?【巽下震上】

子母易卦。

易

泰?【初往四來】，

又易

咸?【五來二往】。

【侯果、蜀才、虞翻及朱升諸易，俱有推易法，見辭下。惟本義謂卦自豐來，此是變卦，與此不同】。

恒：亨，無咎，利貞，利有攸往。

彖曰：恒，久也。剛上柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。恒亨無咎利貞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。

雷風為恒，不知其何以恒也，但曰亨而已，無咎而已。且中有兩利，一利乎守，一利乎行，亦不知其何以守，何以行也，但曰利，利而己。夫子解之曰：恒者，久也。是何也？夫恒自泰來，以泰之初剛，易為四剛，是剛上也。以泰之四柔，易為初柔，是柔下也。乃又自咸來，以澤山之不相與者，而易為雷風之相與，雷動而上，風入而下，是上震動而下巽順也。夫剛尊柔卑，恒一兩長相配，【震長男，巽長女】。

恒二上動下順，恒三剛柔皆應，【三隂應三陽】。

恒四【此彖傳解義如是，謂四者皆常道】。

蓋泰之地上于天，天下于地者，為偶道。而易之而夫長在上，婦長在下，則道貞而可常守也，利貞也。咸之艮男終于陽，兌女終于隂者，為有終。而易之而為震男之始，又易之而為巽女之始，是終則有始也，利攸往也。夫互乾與上震，皆行也，則皆往也。況天地萬物，日月四時，其有藉于久道為何如者，而謂聖人有異乎？第恒則惟懼其不恒，故卦曰恒，亨。而其為爻，則若有鑒于不恒之不亨者，匪悖也，象如是也。泰為地天，而坎、離卦位純爻則見，故從泰。推易則有天地，有日月，若震、巽、兌、艮，周歷四時，則咸、恒俱備焉。虞翻曰：乾為聖人。此又以互卦言。恒傍從亙，字書皆然，說文所謂從舟在二之問是也。唐人書法，因避穆宗諱，故或去下一畫。而來氏梁山易註謂易恒字無下畫，左旁立心，右傍一日，所謂立心如一日者，則笑話矣。來註多近理，然猶有牽合如此類者，故指出之。

象曰：雷風，恒；君子以立不易方。

【朱升曰：以時則久而不已，以位則定而不易】。

初九：浚【鄭氏本作濬】恒：貞兇，無攸利。象曰：浚恒之兇，始求深也。

以泰之全乾而一索得女，甘使剛上進而柔下居，是不求之高而求之深也，其能久乎？夫終則有始，而可求之深乎？

【求，索也。必如此，則求字有解。不然，突言始求，無理】。

九二：悔亡。象曰：九二悔亡，能久中也。

此三陽之始也。乾已變巽，則一見互乾之陽，而喜之曰悔亡，實不知其何以亡也。蓋二陽本泰乾之中，而咸以五之剛中，而易為二中，皆中也。夫子曰中亦久矣，故象曰九二悔亡，而傳亦即曰九二悔亡，其所為亡者以此。或曰：此卦主也。

九三：不恒其德，或【鄭氏本作咸，非】承之羞，貞吝。象曰：不恒其德，無所容也。

九三居三乾之中，而在泰為乾終，在咸為乾始，是不常于終與始也。然且當大坎之中【全體為大坎】。而在下為巽終。【內卦】，在上為兌始【互卦】，上下終始並無常位，是于乾、于坎、于巽、于兌俱無所容也。夫乾為健德而居于坎心，坎心為亟【見說卦】。亟則不可以長久。況乎以巽德之躁【巽為躁卦】；值兌德之決【兌為附決】。

亟躁與決，無非不終日之計，其于德之不恒為何如者？向以為不恒者其位耳，今而知不恒者乃其德，曾德之不恒而不引之為愧乎？德不常則愧亦不常，所云或也夫不知愧之進之為何人，而謂非德之不常不可也。夫不知進愧者為何人，而何可以不常也？內巽女，故有羞象。朱氏會通以羞為庶羞、薦羞之羞，謂婦不能主中饋，則他人有代之饋者，其于巽義、于羞義俱得之矣。然安見不恒其德為不能主饋食也？

按聽齋雜記云：明土木之變，南冢宰魏驥集同官上監國疏。會錢唐客陸時至善易，請筮之，得恒之解。【即九三爻】。

驥曰：帝出之不恒，而承之羞，固也。乃變而負乘，寇將復至【解六三：負且乘，致宼至，貞吝】。

如之何？客曰：既已負，帝且乘矣，再至何害？所慮者，貞之則吝，惟恐徒守反吝耳。驥曰：善。乃易疏去。次日，客過驥，驥曰：昨筮無大兇乎？曰：大吉。曰：何謂？曰：夫恒為大坎，而三當坎中，所以陷也。然而恒互為乾，三以一乾，而嵬然居三乾之間，若無往而不為君者。乃一變為解，則已解矣。且解之辭【彖辭】曰：利西南。西南者，所狩地也。

又曰：其來復，則還復也。夫恒者，久也，日月得天而久照。【此恒彖辭】。

今解之互體，則正當兩坎互離之間，?坎月離日，非日月幽而復明乎？【此用姜維語】。

大明吾國號，非返國乎？祗解有兩坎兩離，而上離未全，【上震缺上九，此似指監國者】。尚有待耳。後宼果再至，以戰得勝，而英宗卒返國復辟，若先見者。

九四：田無禽。象曰：久非其位，安得禽也？

夫以全坤之田而為九四大坎之豕，則宜田有禽，而試觀此何田而能有禽乎？坤易為震，則田已為塗

【震為大塗】，以兌易兌，則有禽皆脫

【以咸之上兌易為互兌，皆有毀脫之象】。

蓋初升為四，陽居隂位，在彖詞則謂之剛上，而在象詞則謂之非位也。況以兌易兌，本初位，非二位也。【咸之兌為初九，今之互兌為九二】。

六五，恒其德，貞，婦人吉，夫子兇。象曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦兇也。

五自咸來，向之柔居二中者，而今居五中，猶是位。【謂巾】。即猶是德。【謂柔】。恒也，可守也。【謂貞】。第五，宜陽位。以咸之九五甘遜，而易之為六，以應乎二。向使五而婦人也耶，則應二為吉，所謂從一而終也。使五而夫子，則宜以義制，而下從婦乎兇也。

上六，振【虞、張本皆作震，說文作榰，誤】。

恒，兇。象曰：振恒在上，大無功也。

上為震之三，振者，震也。公羊傳曰：震之者何？猶曰振振然也。故舊儒易本多以振作震，震則動，動則不恒矣。夫震之攸往而能有功者，謂其恒也，謂其終則有始也。若竟以震終，則但知有終而不知有始，而欲其有功也，得乎？夫三為巽終，巽女則羞；而上為震終，震男則兇。蓋恒固能亨，而震已不恒，而猶曰恒，曰震恒，此恒之所以難亨，而不恒之所以內有羞而外有兇也，象如是也。

仲氏易卷十四