?【乾下艮上】

子母卦。

易：

大壯?【四往上來(lái)】。

中孚?【五來(lái)三往】。

【虞翻以大壯之上為其德剛上，亦推易法】。

大畜【歸藏易作畜】，利貞，不家食吉，利涉大川。

彖曰：大畜，剛健篤實(shí)，輝光日新。【鄭玄、虞翻、管輅、崔憬諸儒皆以篤實(shí)句，此又句。李氏易解亦以此章。惟王弼本以其德章句，而宋人宗之，非是】。

其德剛上而尚賢，能止健，大正也。不家食吉，養(yǎng)賢也。利涉大川，應(yīng)乎天也。大畜者，大者為所畜也。夫大，陽(yáng)也；小，陰也【見小畜卦】。

陰為陽(yáng)畜，則以大畜小曰小畜；陽(yáng)為陰畜，則以小畜大曰大畜。夫小而何以能畜大也哉？天下之陽(yáng)，孰有大于乾者？乃以三乾藏艮山之內(nèi)，乾欲行而艮止之，則艮雖有陽(yáng)，而亦總?cè)胫拗怪g。一若以兩陰而畜四陽(yáng)者，則大畜矣。【向秀曰：止莫若山，大莫若天】。

大畜非大正不可矣。【故利貞】。

且其所謂大正者，豈非以其德也哉？乾則剛健，其德也；艮則篤與實(shí)，其德也【見虞氏易】。

乃合而言之。以山之材，而又照之以天光，則謂之輝光，輝光又其德也。【數(shù)語(yǔ)，見左傳】。

然且內(nèi)卦離位純陽(yáng)，則見【一二三即陰陽(yáng)，陰為離位，說(shuō)見前】。

今以三乾居內(nèi)位，則離見。離為日，而人三至上為大離，離不止一見，則離又為日新，輝光日新又其德也。而不特此也，大畜者，大壯之所易者也。移大壯之九四而易為上九，則其德也。以下剛而進(jìn)乎上，是為尚賢；以上剛之賢而能畜乾，是為止健。尚賢能止健而不大正乎？而不特此也，大畜者，又中孚之所易者也。移中孚之九五而易為九三，則在九三本震也，而今易為兌，兌為口舌；在上九本巽也，而今易為艮，艮為宮闕【見李氏易解】。

是其所為畜止者，又將通之為畜養(yǎng)，使諸陽(yáng)伏處皆得出兌口，而食艮闕之食，不家食矣，不家食而不吉乎？且夫能畜之者，必其能通之者也。夫互兌在前，川也；離位見而得互坎，亦川也。當(dāng)其畜時(shí)，山阻川亦阻，而茍其通之，則川且能涉，而何有于山？此其中有天焉。乾為天，以一艮之乾而應(yīng)三乾之乾，一若川甫涉而天應(yīng)之，登天闕，食天祿。子不云乎？君子不以小言受大祿，不以大言受小祿。《易》曰不家食吉，言得天也。上九之荷天，荷此而已。蜀才曰：此本大壯卦，以九四之陽(yáng)升為上剛，而為主于外，

【上九卦主】，所謂陽(yáng)剛居上而尚賢也。此推易之法也。【本義謂大畜從需來(lái)，則需非類聚卦，焉能移分？此卦變之所以不可訓(xùn)也。若據(jù)舊法，則需亦從大壯來(lái)，本義自不解耳】。

象曰：天在山中，大畜。君子以多識(shí)

【劉瓛作志，義同】。

前言往行，以畜其德，

【虞翻曰：乾為言，震為行，坎為志，識(shí)】。

初九：有厲，利己。象曰：有厲利己，不犯災(zāi)也。

甫畜而求進(jìn)，則有厲。厲者，健之過(guò)，即乾三所謂惕若厲也。夫如是，則不如己之為便矣。己者，止也，即艮止也。《虞氏易》曰：體有坎，故災(zāi)。

九二：輿說(shuō)輹【說(shuō)脫同】。

象曰：輿說(shuō)輹，中無(wú)尤也。

畜不可進(jìn)，故乾為大車，伏坎為輪。而二當(dāng)互兌之初，兌為毀，為折，則說(shuō)之。輹者，車下縛木，說(shuō)之解之也。停，不進(jìn)也。【輹與輻不同，說(shuō)見小畜三爻下】尤者過(guò)也。

九三，良馬逐，利艱貞。曰【鄭氏、虞氏諸本俱作目】。

閑輿衛(wèi)，利有攸往。象曰：利有攸往，上合志也。

畜至三，則畜已至矣，可以行矣。雖然，猶未也。夫以乾行之健，而加之震動(dòng)之迷，乾為馬，震亦為馬，馬良矣。良則何為不可逐？然而艱也。雖三與上應(yīng)，上之尚賢，與下之養(yǎng)賢，中外合志，貞則利，攸往則亦利，而尚有待也。故居乾之終，乾本大車；而履震之始，震亦警衛(wèi)【見虞氏易】。每曰：閑之哉！閑之哉！可以行乎？夫如是而後攸往焉，庶或利耳。所謂志在則然耳。離為甲胄，為戈兵，震為馬足。考工記：周人尚輿車，有六等之?dāng)?shù)。戈也，人也，殳也，戟也，矛也，軫也，皆衛(wèi)名。蓋有馬則有輿、有衛(wèi)。

六四，童【廣蒼作犝，說(shuō)文作僮，皆通字。】牛之牿。【說(shuō)文九家易作告，誤】。

元吉。象曰：六四元吉，有喜也。

乃以所畜之陽(yáng)，而進(jìn)觀之畜之之隂，彼二隂者，亦何能畜陽(yáng)也哉？小人不能厲君子，而君子自厲之；小人不能養(yǎng)君子，而君子自養(yǎng)之。請(qǐng)譬之畜，夫國(guó)之畜賢，與家之畜牧等也。初以乾之初陽(yáng)，而為伏離之初剛，離為牛，初為童，是童牛也。乃四以艮之下柔，而內(nèi)與初應(yīng)，將以應(yīng)之者畜之，而無(wú)如四陰所易，本大壯之震剛也。向以一陽(yáng)橫震足，而今移之于艮端，原其意，若欲械童牛之角，而加艮之堅(jiān)木于其首。【艮為木，堅(jiān)多節(jié)，上九一陽(yáng)橫于上，有牿象】。

使之一仰視而知所畏，而不知其不然也。夫童牛者，無(wú)角之牛也，無(wú)角曰童，曾童牛也，而牿之也乎？則何勿喜乎？

【陽(yáng)不自進(jìn)，則不待畜，如牿童牛然，喜者為陽(yáng)喜也】。

侯果曰：牿，楅也，以木為之，而橫施于角，以止其牴觸，詩(shī)曰設(shè)其楅衡是也。

六五：豶豕之牙，吉。象曰：六五之吉，有慶也。

二以乾之中陽(yáng)，而居伏坎之初陰，坎為豕，而以陽(yáng)居陰，則奪其陽(yáng)，是豶豕也。豶豕，劇豕也。乃五以艮之中柔，而下與二應(yīng)，將以應(yīng)之者畜之，而無(wú)如五陰所易，本中孚之三剛也。向以一陽(yáng)橫巽中，而今移之于乾上，原其意，若欲縶豶豕于牙，而推離之槁木于其前。【離木科上槁，九三橫亙于二前，有牙象】。

使之一舉足而知所戒，而不知其無(wú)庸也。夫豶豕者，無(wú)勢(shì)之豕也。豕無(wú)勢(shì)則不躁，曾豶豕也，而加之牙乎？則何勿慶乎？豕多躁，故多突，制勢(shì)則否。【以比陽(yáng)之不躁進(jìn)者，故為陽(yáng)慶】。

埤雅曰：牙，杙也。海岱之間，以杙繋豕，謂之牙。賦曰置牙擺牲是也。【伏坎，謂伏位互坎也。伏位坎離，互位離坎，純爻則見】。

上九：何天之衢，亨。象曰：何天之衢【舉正有亨字，誤】。

道大行也，畜之極而大通矣。上九本在外，不受所畜，而三陽(yáng)遲久，亦將進(jìn)而與上合。彖之所謂不家食而利涉川，象之所謂閑輿衛(wèi)而上合志，皆其時(shí)也。夫震為大塗，即天衢也。大壯之上，本震初而升為艮，艮為倒震，一若反大塗而背負(fù)之，所謂荷也。夫以尚賢之人，當(dāng)養(yǎng)賢之任，而其所為負(fù)荷者，無(wú)非開艮闕以闢震塗。若所謂天衢也者，是陽(yáng)氣方升，君子並進(jìn)之一時(shí)也，有勿亨乎？蓋畜養(yǎng)者其德，而大行者其道也。

按何、荷通字，與噬嗑何校滅耳、商頌何天之休同。若靈光殿賦云：荷天衢以元亨。則直以易文更作荷字可驗(yàn)。王輔嗣註易，誤云：何，語(yǔ)辭。而程傳引胡安定說(shuō)，遂謂何是誤加之字。以至季彭山作易學(xué)四同，欲改何字為向字，妄矣。若本義作何其通達(dá)之甚解，則何其天衢，無(wú)此辭例。

仲氏易卷十一