?【巽下兌上】

子母易卦。

易

大壯?【初往五來(lái)】，

遯?【上來(lái)二往】

大過(guò)：棟撓，利有攸往，亨。

彖曰：大過(guò)，大者過(guò)也。棟撓，本末弱也。剛過(guò)而中，巽而說(shuō)行，利有攸往，乃亨。大過(guò)之時(shí)大矣哉！

大過(guò)非過(guò)之大者，乃大者之過(guò)。夫澤與風(fēng)合而有何過(guò)？且澤與風(fēng)合而何以為大者之過(guò)？大者，乾也，陽(yáng)也，剛也。澤風(fēng)一合而四剛并列，大不過(guò)乎此，專(zhuān)以象名卦者。故即以象言之，四剛相并，有似一木而兩端受竅，有似乎木之為棟者，乃象之所至，而義即隨之。蓋巽為木，為楊【九家易見(jiàn)本義】。

而兩巽相背，顛倒皆木，然且兩兌上下亦顛倒相背以滋之，合觀之則成一大坎。坎為宮，為棟，【九家易見(jiàn)本義】。

則以楊作棟，【熊過(guò)曰：齊民要術(shù)：白楊堪為屋材】。

于義于象均有之，奈四剛兩端附以?xún)扇幔瑒t本末俱弱，【向秀曰：撓由初上，始終皆弱】。

是棟撓于下，理所固然。第四剛雖過(guò)而盡居于中，其自遯來(lái)者，則上來(lái)居二，以外剛居內(nèi)卦之中；其自大壯來(lái)者，則初往居五，以下剛居上卦之中，而三四則又居諸剛之中。雖剛大者過(guò)，而過(guò)不失中，內(nèi)巽外悅，不行則已，行則所往皆利。雖有棟撓之兇，而旋有棟隆之吉，所以亨也，則過(guò)非細(xì)事也。

象曰：澤滅木，大過(guò)。君子以獨(dú)立不懼，遯世無(wú)悶。

不言澤風(fēng)而言澤木，以重在木也。蓋四剛皆木也，二五木之體，三四木之用也。獨(dú)立不懼者，由大壯來(lái)也；遯世無(wú)悶者，由遯也。

初六：藉用白茅，無(wú)咎。象曰：藉用白茅，柔在下也。

剛至大壯，錯(cuò)地可矣。柔從上來(lái)以藉之，巽為柔為白，藉用白茅，潔誠(chéng)之過(guò)也，又何咎乎？

九二：枯楊生稊【鄭玄本作荑，云：木新生也】。老夫得其女妻，無(wú)不利。象曰：老夫女妻，過(guò)以相與也。

夫以遯之上九而改為四剛之棟，是質(zhì)本楊也，而已枯矣。第剛雖多與，而二居剛中，得與初柔為比附，則在三與四，反為獨(dú)陽(yáng)不生。而二殊不然，是三四為棟，而二尚楊也。楊雖枯，猶可生也。蓋天下顛倒之事不少，今大者既過(guò)，則不能無(wú)顛倒于其間，故猶是澤風(fēng)。而大過(guò)之澤與大過(guò)之風(fēng)，皆上下相背，顛之倒之，傳所謂大過(guò)為顛，非無(wú)義也。【周易皆顛倒相對(duì)，獨(dú)乾、坤、坎、離、頤、大過(guò)、中孚、小過(guò)八卦不然，而頤、大過(guò)、中孚、小過(guò)又內(nèi)外二卦自相顛倒，故雜卦于大過(guò)特發(fā)其例曰顛也。此皆周易大關(guān)鍵，向非推易，亦安能直抉隱祕(mì)如此？】夫枯菀異形，老少殊質(zhì)。枯可生菀，則老可配少。乃遯之上九，本來(lái)無(wú)應(yīng)，此未娶之寡夫也。而今併四剛而五仍不偶，其亦老矣。何意巽之長(zhǎng)女可相與也？夫未與女也，既與妻也，女可為妻，則得之。【剛乘柔，故得妻】。

得之誠(chéng)過(guò)也，所謂顛也。初二在互卦為姤，姤為遇，故有斯象。【夏小正正月柳稊，稊，發(fā)荂也，與荑同，故鄭康成作生荑。劉琨勸進(jìn)表云生繁華于枯稊，即此義。程傳註稊為根，非是】。

九三：棟撓，兇。象曰：棟撓之兇，不可以有輔也。

夫猶是四剛之中，而二五無(wú)應(yīng)而反有應(yīng)，三四有應(yīng)而反失其應(yīng)，此顛倒也。然九三、九四同在剛中，有何顛倒之可尋？而三為棟撓，四為棟隆，則又何說(shuō)？曰：此正所謂顛倒也。夫九三者，順巽而倒兌者也。夫風(fēng)自下上，順則轉(zhuǎn)高；澤自上下，倒則傾竭。以轉(zhuǎn)高之風(fēng)而當(dāng)傾竭之澤，則在巽為高、為躁，而在兌為脫、為毀折。棟不撓乎撓則兇，雖剛輔甚多而有不可也。【虞翻曰：本弱故撓，然輔之則益撓。輔指四剛言】。

九四：棟隆，吉。有它，吝。象曰：棟隆之吉，不撓乎下也。

夫九四者，順兌而倒巽者也。夫澤順則由微至盈，微則滋，盈則滅；風(fēng)倒則背小向大，小可受，大不可受。以可受之風(fēng)，當(dāng)方滋之澤，則在巽為順，為入，而在兌為悅，為附?jīng)Q。棟不隆乎隆則吉，雖別有所吝，而下不動(dòng)也。【它，亦指四剛言。四剛皆在險(xiǎn)，故有吝】。

九五，枯楊生華，老婦得其士夫，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。象曰：枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可醜也。

乃以大壯之初九而為剛棟之五，亦枯楊也。其剛中與二同，其比于上柔亦與二同，則夫以大過(guò)之顛枯而復(fù)生，亦其理也。第時(shí)有不同，而由來(lái)亦異。大過(guò)之時(shí)，進(jìn)而轉(zhuǎn)甚，向之生稊者，今且生華。而五以大壯初九而居于兌中，少陽(yáng)居尊，不礙士夫。【郭氏舉正以士夫?yàn)樯俜颍癫粡摹浚狭谇埃瑒t竟以?xún)吨倥哟鼓褐兀侔耍尤焕蠇D，一何顛倒！然且兌悅在中，說(shuō)成在外【上六為兌口】。

互夬獨(dú)行，一往不決。【夬有夬夬獨(dú)行語(yǔ)】。

以士夫而不能得婦，反為婦。得【隂乘剛，故夫?yàn)閶D。得】，則顛倒極矣。然而無(wú)咎也，以大過(guò)也；無(wú)譽(yù)也，以大過(guò)也。大過(guò)則何可以久也，大過(guò)則醜亦可也。

按：漢武伐匈奴，筮之，得此卦，太卜因謂匈奴不久當(dāng)破，占用何可久也一語(yǔ)，乃遣貳師伐匈奴。後巫蠱事發(fā)，貳師降，武帝咎，卦兆反謬。蓋當(dāng)時(shí)既失周史之占，如春秋傳所記，而後儒籠統(tǒng)論理，則又謂占者有德則吉在我，占者無(wú)德則吉在彼，如此則但修德可已，用五用二，筮人、太卜一切可廢。此正後儒最籠統(tǒng)、最無(wú)著落一語(yǔ)，而舉世遵之，及畧按易理，并畧按春秋傳占法，則象辭觀玩，休咎瞭然如此。九五則在本卦為兌中，在大壯所來(lái)為震中，兌為剛鹵，而震以出之，此北伐之象。但大過(guò)通視，合為大坎，而互當(dāng)重乾之未進(jìn)，承坤上龍戰(zhàn)玄黃，正在此際。幸乾、坎二位皆居北方，我以南向北，則我南為凱，彼北為敗，所以能破匈奴兵，乘勝追北，至范夫人城者，此也。奈身在坎中，尚未出險(xiǎn)，而兌為口舌，又為毀折，非因令誤，當(dāng)以間敗，乃詛呪事發(fā)，而脫身降矣。兌者，脫也。夫枯楊之華，不入寒地，身為士夫，敵醜非偶，乃既降單于，則身己為人所得，而單于又妻之以女，此正匹配反常，一若老婦之得士夫者。其卜筮之精，占驗(yàn)之確，孰過(guò)于此？假使得周太史者，將此斷文，出以韻語(yǔ)，即是春秋繇詞矣。今易理具在，此間所註，一循其法，鄭玄、荀爽皆非所云，則仲氏是書(shū)，謂非秦、漢以後直接周史之周易，不可也。

上六：過(guò)涉滅頂，兇。象曰：過(guò)涉之兇，不可咎也。

以遯之陽(yáng)上改為兌之上六，則涉澤而過(guò)。在通卦視之，則巽為木，謂之滅木；在本爻視之，則乾為頂，謂之滅頂。【乾為首。虞氏易有乾為頂】。豈非兇乎？然而不可咎也，大過(guò)也。大過(guò)非過(guò)，茍行有攸往，則大過(guò)之時(shí)，即從此而建大過(guò)人之業(yè)，無(wú)不可耳。

仲氏易卷十二

<經(jīng)部,易類(lèi),仲氏易>