【原文】《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。雲(yún)行雨施，品物流形，大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。【此節(jié)應(yīng)在下節(jié)後】乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國(guó)咸寧。

謹(jǐn)按：六爻純陽，真實(shí)無偽，一理渾然，太和充積之象，故曰乾元。謂乾有四德，元為之首。乾之所以為乾者，元也。萬物資始，釋乾元之義。元者，真精妙合，藴而欲發(fā)，有勃然不可遏之機(jī)，此天地之生意，萬物之端倪也。萬物資以為始，故稱元而統(tǒng)括乎三德。由是而雲(yún)行行此元，雨施施此元，品物流形流此元，故曰始而亨也。化者，變之成也。乾道變化萬物，由亨而利而貞，無非一元之所充周也。物所受為性，天所賦為命。各正者，恰好停當(dāng)，各如其所應(yīng)得也。有性命而後有形氣，大以成大，小以成小，各肖其分量而不可易，亦各安其類族而不相妨，一若安排裁制，物物而酌之，物物而授之者，正也。文言所謂利者，義之和也。太和，元?dú)庖病Ｗ岳硌詾樾悦詺庋詾樘停傊^之乾道。實(shí)有之為保，全受之為合，形形色色，各具一太極之全體，而無一毫虛假，一毫欠缺，萬物之利而貞也。各正保合者，小德川流也。元?dú)怆硽瑁幌⒄撸蟮露鼗病４死碓谟猩酰緹o不足，然必成形成質(zhì)，而後見其各正，又必形質(zhì)完固，而後見其保合。

《朱子語類》云：保合太和，即是保合此生理；天地氤氳，乃天地保合此生物之理。造化不息，及萬物化生之後，則萬物各自保合其生理，不保合則無物矣。蓋自各正而後，人事日起而有功，茍不能自全其性命，則造化亦無如之何。然彖傳釋卦辭，止就天地之保合萬物而言，謂乾元之妙合，貫徹乎萬物之始終，使各得其性命之正，以自遂其生成，是乃所謂利貞也。總此一元之運(yùn)，始而亨，亨而利，而貞，至於保合太和，則貞下又起元矣。故曰：仁智交際之間，萬化之機(jī)軸也。四德之運(yùn)行，元始貞終，循環(huán)而不窮者，時(shí)也。時(shí)之義具於卦而著於爻，大能發(fā)明乾道之終始者，六爻之位也。位之所在，即時(shí)之所在，時(shí)進(jìn)而進(jìn)，時(shí)退而退，素位而行，而六爻之龍德成矣。九五一爻，又以剛健中正之德，統(tǒng)衆(zhòng)陽而居尊，有時(shí)乘六龍御天之象。蓋以六位言，則自初至上，四德以時(shí)出而各當(dāng)；就九五言，則為天德之乾元，而亨利貞三者皆統(tǒng)焉。此論卦才有元亨利貞四德也。末節(jié)承上文而言聖人之元亨利貞，蓋九五一爻，惟聖人足以當(dāng)之。首者，先知先覺，聖人之元也。首出庶物者，聖作物覩亨也。萬國(guó)咸寧，則太和保合利貞之謂也。此言聖人與天合德，而大亨利正之義，於此可知矣。先儒解乾卦彖傳，其論不一，愚意以文言證之，其義自明。首二節(jié)即文言始而亨也。乾道變化，所謂利貞者，性情也。大明終始，即六爻發(fā)揮也。雲(yún)行雨施天下平，即首出庶物，萬國(guó)咸寧也。

【原文】《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。

《本義》象者，卦之上下兩象，及兩象之六爻，周公所繫之辭也。

○天，乾卦之象也。凡重卦皆取重義，此獨(dú)不然者，天一而已。但言天行，則見其一日一周，而明日又一周。若重復(fù)之象，非至健不能也。君子法之，不以人欲害其天德之剛，則自彊而不息矣。

謹(jǐn)按：孔子大象有發(fā)明卦爻義者，有別立一義者。此自彊不息，即九三乾乾惕若意。聖人欲人常存戒慎，以存天理而遏人欲，卦爻無非此義，特於乾卦著之。乾象曰行，坤象曰勢(shì)，明其為重卦也。君子之不息，法天行也；厚德，法地勢(shì)也。《本義》天行為句，讀者連下健字，未當(dāng)。不言乾而言健，健猶乾也。

潛龍勿用，陽在下也。

見龍?jiān)谔铮率┢找病?/strong>