[清]朱軾《周易傳義合訂?卷五》【上經】第26卦-大畜：山天大畜（乾下艮上）

大畜，利貞，不家食，吉，利涉大川。

【原文】彖曰：大畜，剛健篤實，輝光日新其德，剛上而尚賢，能止健，大正也。不家食吉，養賢也；利涉大川，應乎天也。

謹按：大小畜皆隂畜陽，自畜者言為小，自所畜言為大。畜，止也，聚也。惟止故聚，聚極則散，散然後見聚之多。彖傳以卦德釋卦名，乾剛健，艮篤實。剛健篤實，積厚而光輝。畜之久而其德日新，如中庸所云明著動變，光輝之至，由其中之充積者大也。利貞以下占辭，畜大者必以正。異端曲學，畜多而不以正者，固有矣。畜大而能貞，食祿則吉，涉川則利。彖傳又發明卦才云：所以利貞者，卦自大壯四往居上，陽剛賢也。在六五尊位之上，為君能屈己而尊賢。又卦德以艮止乾，乾健最難止，而能止之。凡此皆正大之道也。卦有此才，故占者利于貞。所以不家食吉者，以尚賢即能養賢。所以利涉大川者，以六五與九二應，所行能應乎乾，無艱不可濟也。

【原文】象曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。

《程傳》謂：天為至大，而在山之中，所畜至大之象。君子觀象，以大其蘊蓄。人之藴蓄，由學而大，在多聞前古聖賢之言與行，考跡以觀其用，察言以求其心，識而得之，以畜成其德，乃大畜之義也。

謹按：多識，蓄學也。蓄學所以畜德，前言往行，皆體之於心，修之於身也。若徒以資見聞，則非利貞之義矣。

【原文】初九：有厲，利已。

【原文】象曰：有厲利已，不犯災也。

《程傳》：有危則宜己，不可犯災危而行也。不度其勢而進，有災必矣。

蔡虛齋曰：初九不可進，而未必能自不進，故戒之云：進則有厲，惟利于己也。若九二之處中，能自止而不進者也，則以其所能言之曰：輿說輹。

謹按：初九，童牛也，進則僨轅矣。蓋陽剛在下，少年喜事，輕於進者也。洛陽年少才大而術疏，猶且不免輕浮淺露者，無論己卦辭不家食吉，初、二兩爻則必家食而後免於兇者也。

【原文】九二：輿說輹。

【原文】象曰：輿說輹，中無尤也。

《本義》：九二亦為六五所畜，以其處中，故能自止而不進，有此象也。

謹按：知止不辱，漢之郭泰、晉之陶潛是也。

○乾為大車，輿象。二三四互兌，兌為折傷，說輹象。

【原文】九三：良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛○，利有攸往。

【原文】象曰：利有攸往，上合志也。

不二注：「曰閑輿衛」李鼎祚《周易集解》作「日閑輿衛」

《程傳》謂：三以剛健之才而在上者，與合志而進。其進如良馬之馳逐，言其速也。雖其進之勢速，不可恃其才之健與上之應，而忘備與愼也。故宜艱難其事，而由貞正之道。輿者，用行之物。衛者，所以自防。當自日常閑習其車輿，與其防衛，則利有攸往矣。三體乾而居正，能貞者也。當其銳進，故戒以知難與不失其貞也。志既銳於進，雖剛明有時而失，不得不戒也。

項氏安世曰：初九在初，故稱童牛。九二以剛居柔，無勢，故為豬豕。九三純乾，故為良馬。

謹按：輿所以行，衛所以護行。士君子隱居求志于致君澤民之道，信之真而無一毫之疑，閑輿也。禮義干櫓，忠信甲胄，閑衛也。如此則一出而君相信用，蒼生倚賴矣。後漢黨人矜言氣節，東晉處士純盜虛聲，又復疏狂無備，激烈鼓禍，喪身誤國，有愧大畜九三之義矣。

○三應上，兩馬相逐象。乾為大車，輿象。互震為警動，衛象。

【原文】六四：童牛之牿，元吉。

【原文】象曰：六四元吉，有喜也。

《本義》，童者，未角之稱。牿，施橫木於牛角，以防其觸，詩所謂福衡者也。止之於未角之時，為力則易，大善之吉也，故其象占如此。《學記》曰：禁于未發之謂豫。正此意也。

《朱子語類》：大畜，下卦取其能自畜而不進，上卦取其能畜彼而不使進。然四能止之於初，故為力易。五則陽已進，而止之則難。以柔居尊，得其機會可制，故亦吉。但不能如四之元吉耳。

謹按：治國者，防民之淫，禮教其牿也。治心者，遏欲之萌，戒愼其牿也。若待其敗壞放肆，潛滋暗長，而後為之圖，晚矣。

【原文】六五：豶豕之牙，吉。

【原文】象曰：六五之吉，有慶也。

謹按：豕性躁猛，九二以剛處柔而得中，豕而豶者也。豶矣，而又牙之，為豕計者至矣。聖人治天下，雖風俗醇美，猶必制禮以為之防也。牙，杙也，所以繫矢者。

【原文】上九：何天之衢，亨。

【原文】象曰：何天之衢，道大行也。

《本義》何天之衢，言何其通達之甚也。畜極而通，豁達無礙，故其象占如此。

胡氏炳文曰：隋畜隨發，不足為大畜。惟畜之極而通，豁達無礙，如天衢然。此不徒為仕者之占，大學章句所謂用力之久，一旦豁然貫通者，亦是此意。多識前言往行以畜其德者，以之可也。

謹按：畜極而通，暢于四肢，發于事業，光輝之至也。卦體以隂畜陽，而上九一陽透出二隂之上，畜極而發，猶中庸所謂溥博淵泉而時出之也。出則聲名洋溢，天地覆載，日月照臨之處，無非剛健篤實之所發皇矣。故聖繫爻而贊之曰：何通達之甚也。傳則曰：是道之大行也。

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