[清]朱軾《周易傳義合訂?卷五》【上經(jīng)】第24卦-復(fù)卦：地雷復(fù)卦（震下坤上）

復(fù)，亨。出入無(wú)疾，朋來無(wú)咎。反復(fù)其道，七日來復(fù)，利有攸往。

【原文】彖曰：復(fù)，亨。剛反，動(dòng)而以順行，是以出入無(wú)疾，朋來無(wú)咎，反復(fù)其道，七日來復(fù)，天行也。利有攸往，剛長(zhǎng)也。復(fù)，其見天地之心乎。

《程傳》謂：復(fù)亨，謂剛反而亨也。陽(yáng)剛消極而來反，既來反，則漸長(zhǎng)盛而亨通矣。動(dòng)而以順行，是以出入無(wú)疾，朋來無(wú)咎，以卦才言其所以然也。下動(dòng)而上順，是動(dòng)而以順行也。陽(yáng)剛反而順動(dòng)，是以得出入無(wú)疾，朋來而無(wú)咎也。朋之來，亦順動(dòng)也。其道反復(fù)往來，迭消迭息，七日而來復(fù)者，天地之運(yùn)行如是也。消長(zhǎng)相因，天之理也。陽(yáng)剛，君子之道長(zhǎng)，故利有攸往。一陽(yáng)復(fù)于下，乃天地生物之心也。先儒皆以靜為見天地之心，蓋不知?jiǎng)又耍颂斓刂囊病７侵勒撸肽茏R(shí)之。

謹(jǐn)按：陽(yáng)往而返為復(fù)。以人事言，由惡而遷于善，由亂而返于治也。亨以下占辭。隂氣閉塞，陽(yáng)氣宣通，故剛反而亨。一陽(yáng)初生，氣微，易為隂邪所害。為卦上坤下震，坤順震動(dòng)，惟能順理而動(dòng)，故無(wú)阻礙，而羣陽(yáng)相隨而至。人心一念見道，必順養(yǎng)而擴(kuò)充之，斯不為紛華所奪，而衆(zhòng)善日長(zhǎng)矣。自占者言之，君子孤立，每為小人中傷，能順理而動(dòng)，則亦不致為害，而同類亦彈冠而來，何咎之有乎？反復(fù)其道，言隂陽(yáng)消長(zhǎng)，自然之理。反對(duì)往言，自此趨彼為往，自彼來此為反，言反則兼往矣，復(fù)則反而已至于此也。隂生一位，即陽(yáng)退一位，自?shī)v坤，而陽(yáng)復(fù)生于下。以爻言，則更六位而復(fù)始。以卦氣言，則自五月一隂生，至十一月而一陽(yáng)復(fù)，故曰七日來復(fù)。人情久出乍歸，必曰吾去若干日矣，人之慰之者，亦曰若干日矣。遡往日之去，幸今日之歸也。謂消長(zhǎng)之道，往復(fù)迭運(yùn)，今幸而往者反矣。窮極而通，從此坦行無(wú)礙，利有攸往也。彖傳既釋卦辭，又總結(jié)之曰：復(fù)，其見天地之心乎！聖人之意，欲人自認(rèn)其本心，而擴(kuò)而充之也。天地之心，仁也，即至誠(chéng)無(wú)息，發(fā)育萬(wàn)物之本也。天地之心，未嘗乍息，但當(dāng)收斂退藏之時(shí)，則無(wú)由見之耳。人以天地之心為心，一念乍動(dòng)，而生生不已之機(jī)，勃然而不可遏。如齊王以羊易牛之心，察而充之，足以王矣。此心之復(fù)，在清夜平旦，而牿亡于旦畫。但靜而復(fù)者其體，動(dòng)而復(fù)者其用。學(xué)者涵養(yǎng)于不睹不聞之時(shí)，省察于隱微獨(dú)知之地，動(dòng)靜交致其功，而後道心長(zhǎng)，而人心退聽矣。王伯厚云：復(fù)以自知，必自知，然後能見天地之心。此語(yǔ)體認(rèn)最切。

【原文】象曰：雷在地中，復(fù)，先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。

《本義》：安靜以養(yǎng)微陽(yáng)也。月令：是月齋戒掩身，以待隂陽(yáng)之所定。

《程傳》謂：雷者，隂陽(yáng)相薄而成聲，當(dāng)陽(yáng)之微，未能發(fā)也。雷在地中，陽(yáng)始復(fù)之時(shí)也。陽(yáng)始生于下而甚微，安靜而後能長(zhǎng)。先王順天道，當(dāng)至日陽(yáng)之始生，安靜以養(yǎng)之，故閉關(guān)使商旅不得行。人君不省視四方，觀復(fù)之象，而順天道也。在一人之身亦然，當(dāng)安靜以養(yǎng)其陽(yáng)也。

謹(jǐn)按：閉關(guān)云者，閑其內(nèi)使不出，防其外使不入，理欲關(guān)頭，不可不愼也。

【原文】初九：不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祇悔，元吉。

【原文】象曰：不遠(yuǎn)之復(fù)，以脩身也。

《本義》：一陽(yáng)復(fù)生于下，復(fù)之主也。祇，抵也。又居事初，失之未遠(yuǎn)，能復(fù)于善，不抵于悔，大善而吉之道也。謹(jǐn)按：一陽(yáng)初生，復(fù)也。復(fù)于初，不遠(yuǎn)也。人有過而能悔，悔而後能改。若過未形而即改，過而非過也，故無(wú)祇悔。二爻傳曰下仁，四爻曰從道，仁與道皆謂初陽(yáng)。道散見於日用，隨事體之而各得仁，則心德之全也。天理周流，無(wú)一息之間斷，有間即非仁矣。繫辭傳曰：顏氏之子，有過未嘗不知，知之未嘗不改。蓋其心當(dāng)存，偶有一念之愆，旋即克而治之，所謂不遠(yuǎn)之復(fù)也。聖人於顏?zhàn)釉S其不違仁，其餘則曰不知其仁。二、四所得有淺深，故象傳分別言之。

○又按：求仁必先體道。曾子躬行實(shí)踐，至于真積日久，乃悟一貫之旨。一即仁也。學(xué)者體道以修身，必至於仁，而後道全德備而身修矣。

【原文】六二：休復(fù)，吉。

【原文】象曰：休復(fù)之吉，以下仁也。

謹(jǐn)按：六二下比初陽(yáng)，復(fù)之休美者也。初不遠(yuǎn)復(fù)，仁也。二比初下，仁也。

○又按：休訓(xùn)為美者，惟休乃美也。休者，休息也，休養(yǎng)也。顔子三月不違，其涵養(yǎng)於平日者素矣。下此則必體察於一念來復(fù)之初，而涵泳從容，勿忘勿助，久之而微者著，危者安，外物自不得而奪之矣。彖傳曰：動(dòng)而順行。順即休也。二中正而柔順，故有此象。若六三不中不正，居震動(dòng)之極，雖天心時(shí)復(fù)，而躁急躐等，居之不安，故有頻復(fù)之厲。厲者，休之反也。仁者，天地生物之心也。復(fù)見天地之心，故以初為仁。

【原文】六三：頻復(fù)，厲，無(wú)咎。

【原文】象曰：頻復(fù)之厲，義無(wú)咎也。

謹(jǐn)按：六三在兩卦之間，居震動(dòng)之極，不能有常而頻復(fù)。頻者，復(fù)而失，失而又復(fù)，所謂入見聖道而說，出見紛華靡麗而說也。厲，危也。惟危者人心，來復(fù)者道心也。屢失故厲，屢復(fù)故無(wú)咎。頻復(fù)云者，謂前此屢失，今又來復(fù)也。從此順而養(yǎng)之，剛長(zhǎng)而利有攸往矣。程子云：此開人遷善之道也。

【原文】六四：中行獨(dú)復(fù)。

【原文】象曰：中行獨(dú)復(fù)，以從道也。

謹(jǐn)按：五、上在上，二、三在下，四介於上下之間，能挺然自拔，舍其類而行與初應(yīng)，是獨(dú)復(fù)以從道也。剝?nèi)嘣诹t隂之間，而上與上應(yīng)。傳曰：失上下。言上下則中可知，言失上下則獨(dú)行而從陽(yáng)可知。二卦爻傳意義互見也。

【原文】六五：敦復(fù)，無(wú)悔。

【原文】象曰：敦復(fù)無(wú)悔，中以自考也。

《程傳》：以中道自成也。五以隂居尊，處中而體順，能敦篤其志，以中道自成，則可以無(wú)悔也。自成，謂成其中順之德。

謹(jǐn)按：凡卦爻言無(wú)悔者，在吉兇之間。惟復(fù)卦不然，有復(fù)前之悔，悔而後復(fù)，非不遠(yuǎn)之復(fù)也。有復(fù)後之悔，復(fù)而又悔，非敦於復(fù)者也。初惟不遠(yuǎn)復(fù)，故無(wú)祗悔。五惟敦復(fù)，故無(wú)悔。或問：五何以不言吉？曰：五去初遠(yuǎn)，非不遠(yuǎn)之復(fù)也。然則初與五之復(fù)，後遂無(wú)過乎？曰：縱有過，亦不遠(yuǎn)而復(fù)耳。初，顔子。五，曾子也。曾子至真積日久之候，則亦不遠(yuǎn)復(fù)矣。六爻五不及初，而勝於二四。二四資初以為復(fù)，有待而興者也。三之頻復(fù)，正與無(wú)悔反。三不及二四，四又不及二。二之下仁，心悅誠(chéng)服。四之從道，勉強(qiáng)企及者也。

○又按：上六迷復(fù)，故五爻曰敦。若敦艮、敦臨，皆取卦終之義。

【原文】上六：迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚，用行師，終有大敗。以其國(guó)君，兇。至于十年不克征。

【原文】象曰：迷復(fù)之兇，反君道也。

《本義》，以隂柔居復(fù)終，終迷不復(fù)之象，兇之道也，故其占如此。以，猶及也。

謹(jǐn)按：二比初而復(fù)，四應(yīng)初而復(fù)，三與初同體而亦復(fù)，五雖遠(yuǎn)初，能以中道自成，而復(fù)上則去初尤遠(yuǎn)，位復(fù)不中，是以迷也。迷如人出外而忘其家，欲復(fù)不可得矣。坤卦辭曰：先迷後得，主利。上處卦終，後無(wú)可後，故失主而迷。傳曰反君道，謂上六背乎陽(yáng)道，猶坤彖所謂先迷也。用行師以下，極言背陽(yáng)之兇。行師者，上用之者陽(yáng)也。陽(yáng)欲變隂，而隂不為之變，陽(yáng)有阻礙，即陽(yáng)之兇也，故曰以其國(guó)君兇。至于十年不克征，謂陽(yáng)不能前進(jìn)也。坤為衆(zhòng)，師象。震為長(zhǎng)子，行師象。故一陽(yáng)五隂之卦，多言行師。

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