[清]朱軾《周易傳義合訂?卷三》【上經】第11卦-泰卦：地天泰卦（乾下坤上）

泰，小往大來，吉亨。

彖曰：泰，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外隂，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。

《程傳》謂：小謂隂，大謂陽。往，往之于外也。來，來居於內也。陽氣下降，隂氣上交也。隂陽和暢，則萬物生遂，天地之泰也。以人事言之，大則君上，小則臣下，君推誠以任下，臣盡誠以事君，上下之志通，朝廷之泰也。陽為君子，隂為小人，君子來處于內，小人往處于外，是君子得位，小人在下，天下之泰也。泰之道，吉而且亨也。不云元吉元亨者，時有汙隆，治有小大，雖泰豈一槩哉？言吉亨則可包矣。

蔡虛齋曰：內君子而外小人，不是君子在朝廷，小人在邦國，只是內者為主而用事，外者退聽而已。謹按：內陽而外隂，釋小往大來之義。陽為君子，隂為小人，陽內隂外，是君子用事而小人退聽也。卦有此象，而?辭不言，然否卦曰不利君子貞，則泰之利君子貞可知矣。故孔子推言之，以足吉亨之義。惟小人道消，故君子道長，長即亨也。隂陽之道，配而合之，則隂陽相為用，陽生而隂長也。陽君道，隂臣道也。離而二之，則隂陽相為敵，陽正而隂邪也。陽君子，隂小人也。易言隂陽，兼此二義，而扶陽抑隂之意為多。或問：邪正之消長，與隂陽之往復，有不同乎？曰：天道不可無隂，國家不可有小人，但就一時言之，隂退陽進，猶之君子道長，小人道消也。六爻多戒辭，蓋專取君子小人消長之義。初爻拔茅茹，勉用賢也。二爻包荒休休，有容之大臣也。正當泰時，而曰馮河云云，憂盛危明之意深矣。三四為泰否轉關，四之翩翩，即三爻所謂復也。其孚與不戒以孚相應，君子能孚，則不畏小人之孚矣。戒之以艱貞，為小人將孚故也。五爻以祉元吉，戒以用賢保泰也。至上則否至矣，自邑告命，猶望進賢退不肖，挽囘于無可挽囘時也。

象曰：天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

《程傳》謂：天地交而隂陽和，則萬物茂遂，所以泰也。人君當體天地通泰之象，而以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右生民也。財成，謂體天地交泰之道，而財制成其施為之方也。輔相天地之宜，天地通泰，則萬物茂遂。人君體之而為法制，使民用天時，因地利，輔助化育之功，成其豐美之利也。如春氣發生萬物，則為播植之法，秋氣成實萬物，則為收斂之法，乃輔相天地之宜，以左右輔助于民也。民之生，必賴君上為之法制，以敎率輔翼之，乃得遂其生養，是左右之也。

謹按：生物者，天地。經畫敎養以成全天地生物之功者，后也。扶助生民，正所以輔相天地。輔相，即財成也。

初九：拔茅茹，以其彚，征吉。

象曰：拔茅征吉，志在外也。

謹按：初在下卦之下，上比于二，二進而應五，初亦與之俱進，其象為拔茅連茹。茹，茅之根也，根起則同根之別，茅亦牽連而起。拔者，二也，初在二下，同根之別茅也。彚，類也，初與二同德也。以者，二以初也，謂賢人之進，如拔茅連茹，以其類升也。征吉，占辭。象曰：志在外，外謂六五，二志在五，初亦與俱，傳所謂上下交而志同也。

○又按：曰征吉，慶賢人之見用，正以勉君相之用賢也。

九二：包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚于中行，

象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

《本義》，九二以剛居柔，在下之中，上有六五之應，主乎泰而得中道者也。占者能包容荒檅而果斷剛決，不遺遐遠而不昵朋比，則合乎此爻中行之道矣。

謹按：九二以陽居隂而得中，剛柔交濟，無偏無黨，休休有容之大臣也。荒，大也，廣也，謂其度量之弘。包容，廣大也。有此包容之量，用之以處事。勇而斷，馮河也。周而徧，不遐遺也。和而不同，周而非比，朋亡也。如此則光明正大，合乎中行之道矣。

九三：無平不陂，無往不復，艱貞無咎。勿恤其孚，于食有福，

象曰：無往不復，天地際也。

《本義》將過乎中，泰將極而否欲來之時也。恤，憂也。孚，所期之信也。戒占者艱難守貞，則無咎而有福。謹按：平，泰也。陂，否也。泰不可常，無有泰而不否者。所以泰者，隂往居外之故。隂非長往，無有往而不復者。艱謂憂勤惕厲，貞謂誠慤敦固。艱則知危，不?？晌鹦粢?。貞則誠信感格而有孚矣。豈但無咎，且將食福，此保泰之道也。勿恤其孚，作兩句讀，謂勿恤也。其將孚乎，孚則格人，亦格神，故曰食福。象曰：天地際，謂隂長陽消之關際也。

六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚，

象曰：翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心願也。

《本義》已過乎中，泰已極矣，故三隂翩然而下復，不待富而其類從之，不待戒令而信也。其占為有小人合交，以害正道，君子所當戒也。隂虛陽實，故凡言不富者，皆隂爻也。

謹按：翩翩，疾飛也，亦羣飛也。象曰：翩翩不富，皆失實也。謂所以一倡羣和者，正以不富之故。泰之時，小人在外無權，故一聞來復，即不戒而孚。此由平日素懷來復之願也。

六五：帝乙歸妹，以祉元吉，

象曰：以祉元吉，中以行願也。

謹按：六五柔順，得中而居尊位，下應二陽，其象為帝乙歸妹。降尊而順從于陽，得陽剛之助，成治泰之功，以此獲祉，則善而吉矣。五柔弱，非能大有為，傾心委任賢人，便是國家之福。福者，順也。能順賢而獲祉，斯則五之元善而吉矣。以祉以字最著力，非獲祉不可謂元善也。傳曰中以行願，與四之中心願異矣。

上六：城復于隍，勿用師，自邑告命，貞吝，

象曰：城復于隍，其命亂也。

《程傳》：掘隍土積累以成城，如治道積累以成泰。及泰之終，將反于否，如城土頹圮，復反于隍也。上泰之終，六以小人處之，行將否矣。

謹按：城，五之城也。復于隍，上復之也。自古小人誤國，致啓寇盜，故欲靖外，必先治內。若輕動師衆，豈惟無功，禍且不測也。自邑告命，如德宗在奉天，詔書所到，軍士涕零，唐祚不絶，非盡軍旅之力也。傳曰：城復于隍，其命亂也。自邑告則治矣，然不能保邦于未危，雖貞亦吝也。

○泰上反，易為否。初，城復于隍象。

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