[清]朱軾《周易傳義合訂?卷四》【上經(jīng)】第18卦-蠱卦：山風(fēng)蠱卦（巽下艮上）

蠱。元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。

彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。○蠱，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。

謹(jǐn)按：皿有蟲為蠱。皿，木器也。木器壞，更以木為之，故爻辭俱言幹。卦自泰來，剛上于上，柔下于初，剛上則亢而驕，柔下則卑而諂。以卦德言，則上艮止，下卑巽，因循茍且，全不事事，日壞一日，如器之不用而蠧生也，故曰蠱。蠱極則治，天道循環(huán)，自然之運(yùn)也，故其占為元亨。序卦曰：蠱者，事也。治蠱之事，必勇往直前，不避艱危，如涉大川。又必先甲後甲，慮始慎終，而後蠱可治而亨也。甲者，十干之始，撥亂為治，更始也。始非突然而興也，必有以開其先；亦非一始而遂已也，必有以善其後。有以開其先，迨乎時(shí)至事起，而根基已立，成功較易；有以善其後，雖至?xí)r窮數(shù)屈，而積累既久，為害猶輕。傳曰：終則有始。兼治亂言。亂終則治始，先甲三日，豫謀治也；治終又為亂始，後甲三日，豫防亂也。甲為日干，故言日。三日言其久，謂先之又先，後之又後也。先儒取辛丁之義，見治蠱當(dāng)及時(shí)事事也，於經(jīng)意亦合。蓋十干始甲，如草木之甲拆也。丁，當(dāng)也，正當(dāng)其時(shí)也。戊猶茂盛，已則止矣。庚辛以後，更變而從新，已是下運(yùn)氣象，治亂皆然。以治蟲論，丁則泰之三爻，憂盛危明時(shí)也；辛則否之四爻，扶危定傾時(shí)也。巽先庚後庚，與此同。巽五爻變即為蠱。

象曰：山下有風(fēng)，蠱；君子以振民育德。

《本義》：山下有風(fēng)，物壞而有事矣。而事莫大于二者，乃治已。治人之道也。

謹(jǐn)按：振民，新民也。振，猶康誥所謂作也。育德，自新也。卦言治道，故先振民。又云：育德者，遡其本也。

初六：幹父之蠱，有子，考無咎。厲，終吉，

象曰：幹父之蠱，意承考也。

《程傳》謂：初六雖居最下，成卦由之，有主之義。居內(nèi)在下而為主，子幹父蠱也。子幹父蠱之道，能堪其事，則為有子，而其考得無咎。不然，則為父之累，故必惕厲，則得終吉也。處卑而尸尊，事自當(dāng)競畏。以六之才，雖能巽順，體乃隂柔，在下無應(yīng)，而主幹非有能濟(jì)之義。若以不克幹而言，則其義甚小，故專言為子幹蠱之道。必克濟(jì)則不累其父，能厲則可以終吉，乃備見為子幹蠱之大法也。

謹(jǐn)按：乾為父，坤為母，自剛上柔下，而父母之道俱失矣。故六爻俱稱父母，不必指定某爻為某爻父，某爻為某爻母也。有子考無咎者，考之咎即子之咎。不順乎親，不可以為子，此子道之所以危也。傳曰：意承考蠱者。考治蠱者，考之意也。

九二：幹母之蠱，不可貞，

象曰：幹母之蠱，得中道也。

【楊氏曰：子幹母蠱，易於專斷而失于承順，故戒以不可貞。

謹(jǐn)按：九二以剛居柔，而得中爻之最善者。幹父蠱易，幹母蠱難。惟二之中能幹，人所難幹也，故不云幹父而云幹母。貞者，正也，以正正不正也。父子之間，不免責(zé)善則離之患，況于毋乎？不可貞，謂當(dāng)積誠感動(dòng)，寓規(guī)諫于順從，委曲婉轉(zhuǎn)，以期其入，斯為得中之道也。中與正微有分，正體中用，正方中圓，隨時(shí)以處中，則中而正矣。

九三：幹父之蠱，小有悔，無大咎，

象曰：幹父之蠱，終無咎也。

謹(jǐn)按：幹蠱之道，必剛?cè)嵯酀?jì)。九三過剛，故小有悔。然與其柔，母寧剛。三雖有小悔，而無大咎。

六四：裕父之蠱，往見吝，

象曰：裕父之蠱，往未得也。

謹(jǐn)按：以柔居柔，裕之象也。幹蠱如救焚拯溺，稍緩則無及矣。象曰往未得，謂欲往而不能也。宣王之興，幾於治矣，而周道終於不振，至與幽、厲同譏，裕蠱之謂也。

六五：幹父之蠱，用譽(yù)，

象曰：幹父用譽(yù)，承以德也。

謹(jǐn)按：譽(yù)，譽(yù)父也。用者，用此譽(yù)加之父也。或歸美于父，或諭父于道，使父無蠱名，子無幹名，斯可謂用譽(yù)矣。象傳例舉一二句包括全文，獨(dú)此言幹父用譽(yù)，不言父蠱者，用譽(yù)則蠱不蠱也。承以德，承，進(jìn)也，謂以道德之譽(yù)進(jìn)之父也。六五柔中，為中興之賢主，故有此象。

上九，不事王侯，高尚其事，

象曰：不事王侯，志可則也。

《本義》，陽剛居上，在事之外，故為此象，而占與戒皆在其中矣。

謹(jǐn)按：蠱，事也。上九以不事為事，孟子所謂士何事，尚志是也。當(dāng)蠱之時(shí)，風(fēng)俗頹靡，上九以特立之節(jié)振之，所以鼔勵(lì)人心者大矣。桐江一絲，繫漢九鼎，得上九不事之道也。

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