[清]朱軾《周易傳義合訂?卷七》【下經】第45卦-萃卦：澤地萃卦（坤下兌上）

【原文】萃，亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉。利有攸往。

【原文】彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也；利見大人，亨，聚以正也；用大牲，吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

謹按：為卦上兌下坤。兌，說也；坤，順也。說而順，復剛中而應，卦之所以名萃也。萃亨，亨字冒下二段。亨利貞，緊承利見大人。九五陽剛居尊，為一卦之主，王者之象，亦大人之象也。王者有宗廟，所以妥祖宗之靈，合萬國之歡也。王者至於廟中，得萃天下之道矣。聖人作而萬物覩。大人，天下之所歸往也。人衆(zhòng)必有所歸，而後不渙。歸非所歸，則失正而不利不亨。若大人者，所當見而萃之也。至有廟，且虛說。用大牲，正所以致孝享也。利見大人，言具理當如此。有攸往，纔是往而萃。假有廟而用大牲，王者之萃天下也。大人利見，相率以往，天下之萃于大人也。傳曰：剛中而應。剛中者，王者所以萃天下；應者，天下之萃于大人也。天命，理也；順，即萃也。萃者，萃于理而已。天地萬物，雖有高下散殊之分，無非一理之所濩布。觀萃之順命，而天地萬物之情可見矣。

【原文】象曰：澤上於地，萃，君子以除戎器，戒不虞。

《程傳》謂：澤上於地，為萃聚之象。君子觀萃象，以除治戎器，用戒備于不虞。凡物之萃，則有不虞度之事，故衆(zhòng)聚則有爭，物聚則有奪，大率既聚則多故矣，故觀萃象而戒也。除，謂簡治也，去弊?也。除而聚之，所以戒不虞也。

【原文】初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號。一握為笑，勿恤，往無咎。

【原文】象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

謹按：初居最下，不能攸往，與二同類相比，其志固然。又與四為正應，孚于二者，未必不移情于四。二見其孚，信之不專，必拒而遠之。二與初之交不終，乃萃不專而亂之故也。然四比于五，終不應初，初之柔弱，亦必不能上達，是萃以不專而兩失之矣。為初計，惟有自悔自艾，痛哭流涕，以求聚于二，庶相逢握手，破愁為歡，何恤之有？握謂援手，二爻所謂引是也。往者，二引初而往。六二：引，吉，無咎。初六為二引，亦無咎。

【原文】六二：引吉，無咎，孚乃利用禴。

【原文】象曰：引吉無咎，中未變也。

謹按：下卦三隂同體，初與三不能自達，而比于二，二能引之，使萃于五，則吉而無咎矣。孚，誠信也。六二虛中無私，以應九五，孚矣。孚乃利用禴。禴，薄祭也，謂澹泊寜靜，謹守臣節(jié)，無智名，無勇功，猶夏時禴祭，致敬而不備物也。六二隂柔無為，近于用禴，然為國得人，而有好賢下士之名，即不可謂禴也。用禴必本于孚，不孚而禴，即澹泊寜靜，無非矯飾如交神明者，不誠不敬，豐嗇皆虛文耳。然不孚固不能禴，而孚者亦未必盡能用禴。人臣體國公忠，而形跡之間偶失檢點，致唘疑釁者不少矣。孚者，二之所自有，聖人恐其形跡之或疏也，故以用禴勉之。象曰：中未變者，孚之至也。以中為孚，變則孚而亂矣。

【原文】六三：萃如嗟如，無攸利。往無咎，小吝。

【原文】象曰：往無咎，上巽也。

謹按：六三隂柔，不中不正，上無應與，欲萃不得而嗟。嗟，猶號也。無攸利，謂三之才力不能自達。往，謂丅比于二，二引之，則可以往而無咎也。三位二，上不能自往，而待引于二，是則可吝耳。象曰：上，巽也。謂三在二，上能巽順乎？二、三與四、五互巽，故不言順而言巽。

【原文】九四：大吉，無咎。

【原文】象曰：大吉無咎，位不當也。

謹按：二爻引字為句，此爻大字為句，隂小故二爻言禴，陽大故四爻言大。卦辭用大牲，四之謂也。陽剛之才，五所用以萃天下者也。然四處近君之位，陽居隂為不正，才大而居之以不正，勢必專主專民，為君國大患，故必能孚誠恭順以致吉，乃可免于咎也。二、四俱言吉無咎，二之引近于樹黨，四之大近于專權，黨與專皆兇，不黨不專則吉也。

【原文】九五：萃有位，無咎，匪孚。元永貞，悔亡。

【原文】象曰：萃有位，志未光也。

謹按：九五陽剛居尊，有其位矣。當萃之時而冇位，位固天下之所萃也。不尊不信，非位無以萃。然萃徒以位萃，匪孚也。暴秦以力服天下，不旋踵而亡，匪孚而悔也。必有元永貞之德，而後悔亡。元，乾德；永貞，坤德。德合乾坤，則剛中而應，無思不服矣。象傳：志未光，謂匪孚。

【原文】上六：齎咨涕洟，無咎。

【原文】象曰：齎咨涕洟，未安上也。

謹按：上以隂柔處卦之終，在五之外，不得所萃，孤臣孽子，君門萬里，無由自達，危懼不安于心，而咨嗟涕涙，比初之號、三之嗟，其怨艾懇切，更有甚焉，故無咎也。

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【點校底本】：欽定四庫全書第四十七冊－經部易類四十一（文淵閣藏本）