【周易上經(jīng)】第5卦-需卦?水天需卦（乾下坎上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘?卷二》

?【乾下坎上】

周易窺餘卷二，宋鄭剛中撰。

上經(jīng)【需至比】

需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

彖曰：需，須也，險(xiǎn)在前也。剛健而不?，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

險(xiǎn)在前，須而後進(jìn)，卦之所以為需，曰有孚，光亨，貞吉者，謂五也。需自大壯來(lái)，大壯之九四，升為需之九五，敦實(shí)中正，進(jìn)而得位，故曰有孚，光亨，貞吉。以此涉險(xiǎn)，雖大亦濟(jì)，故利涉大川。此以卦才及九五，所自來(lái)者言需也。大抵見險(xiǎn)而能須，則不至冒昧而犯難。彼至健者莫如乾，然德行常易以知險(xiǎn)。惟知險(xiǎn)，故雖剛陽(yáng)之性，猶委曲而有往，此乾所以需於坎體之下也。又坎以一陽(yáng)，上下俱隂勢(shì)足以?陽(yáng)，而終不得?者，以其剛健光亨，無(wú)困窮之義故也。不然，二隂溺之，踸踔而不得出，況欲濟(jì)大川耶？五者天位，九以正中之德，位乎天位，此其所以濟(jì)天下之險(xiǎn)，蓋聖人之與時(shí)偕行者也。或曰：坎，險(xiǎn)也；需，須也。坎若常以險(xiǎn)臨乾，彼乾剛之性，能久須乎？曰：坎為坤，則乾行矣。干寶曰：雲(yún)升在天，雨未降，翺翔東西，需之象也。何妥曰：大川者，大難也。須之待時(shí)，本欲涉難，旣能以信而待，故可以利涉大川矣。蜀才曰：此本大壯卦。李鼎祚曰：六五降四，有孚，光亨，貞吉。九四升五，位乎天位，以正中也。

象曰：雲(yún)上于天，需；君子以飲食宴樂(lè)。

需，須也。須而有待，則暇豫而不廹，多方所謂須暇是也。飲食宴樂(lè)，宜以暇時(shí)，若酬酢應(yīng)對(duì)，膠擾多遽，則文王不遑暇食，周公吐哺，稷猶巳飢，如之何以飲食相宴樂(lè)乎？故需之象言飲食。

初九，需于郊，利用恒，無(wú)咎。

象曰：需于郊，不犯難行也。利用恒，無(wú)咎，未失常也。

同人于郊在上九，所以為遠(yuǎn)外之極。需于郊在初九，謂去險(xiǎn)之遠(yuǎn)也。然干寶乃謂郊，乾坎之際，何也？蓋應(yīng)在四，則乾坎之際也。需于郊雖不犯難，然利用恒而已。不能恒常自守，則咎終及之，故曰利用恒，無(wú)咎。而象以未失常許之。夫未失常者，謂不失常也。然聖人止曰未失常者，大抵爻雖有善，不保其善之必終者，聖人不全許，若曰未失常也，未失道也。此類皆謂今雖無(wú)此，而後未可知也。其不敢滿人之志如此。爻雖有不善，尚可誘之使進(jìn)者，聖人猶存之，若曰道未光也，志未得也。此類皆謂今雖不然，而後或可勉也。其不欲絶人之善如此。諸卦可以類見。

九二，需于沙，小有言，終吉。

象曰：需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。

或問(wèn)：需于郊、于沙、于泥，而卦以需名；漸于干、于磐、于陸，而卦以漸名，義或同歟？曰：文同而義異也。于郊、于沙之類，以去患之遠(yuǎn)近為言；于干、于磐之類，以處身之高下為言。需以時(shí)，漸以德。需者，須待而未進(jìn)，觀時(shí)而已；漸者，已進(jìn)無(wú)所須，獨(dú)行之不以躁?duì)枴Ｉw需之內(nèi)卦，乾也，性巳剛銳，前復(fù)有險(xiǎn)，戒在于動(dòng)，非須之不可。漸之內(nèi)卦，艮也，性已靜止，雖進(jìn)無(wú)害，能以漸焉，尤稱其德。此需、漸不同之義。然亦有近似者，需之九二，漸之初六，皆足以致有言。九二需于沙，小有言，終吉，初六鴻漸于干，小子厲，有言，無(wú)咎是也。大抵時(shí)未可，德未彰，君子遇患隱約之日，皆不免于有言，言所以傷我也。君子觀時(shí)養(yǎng)德，求其在我者，亦何傷乎人之言哉？但需之二五，以陽(yáng)遇陽(yáng)，兩剛不相應(yīng)，初雖小有言，而二以寛?jiān)Ｗ蕴帲K當(dāng)自吉，皆善類故也。漸之初六，以柔弱在下，四不為應(yīng)，小子見其無(wú)應(yīng)寡助，而不知其漸，故厲而有言，言亦何咎？蓋所言者，小子也。兩卦所謂有言者，于此乎辨。虞翻曰：沙謂五，水中之陽(yáng)，稱沙也。荀爽曰：二應(yīng)于五，水中之剛，故曰沙。知前有沙漠而不進(jìn)也。體乾處和，美德優(yōu)衍，在中而不進(jìn)也。

九三，需于泥，致寇至。

象曰：需于泥，災(zāi)在外也；自我致寇，敬愼不敗也。

寇非但盜也，凡與我敵而相傷者，皆是也。彼為我敵，則我以彼為險(xiǎn)，然我不廹而近之，則不肖之心未生。九三居乾上，廹近于坎隂，不得安其居，此致寇之由也。大抵與寇對(duì)者，此無(wú)罅可乘，則彼不得入，罅啟則敵至。三與坎旣逼近，而與上六應(yīng)，情親勢(shì)順，有罅于此，彼安得不乘？故曰災(zāi)在外也。三能持之以敬謹(jǐn)，又需以待之，雖至不能為害。或曰：初亦與四應(yīng)，何以不致其來(lái)？曰：初去害遠(yuǎn)矣。善持軍者，臨敵持重，虛實(shí)好惡，使彼無(wú)得而窺者，其知九三乎？崔憬曰：泥近乎外者也。三逼于坎，坎為險(xiǎn)盜，故致寇至。大抵坎為水，四坤土，泥之象。

六四，需于血，出自穴。

象曰：需于血，順以聽也。

穴者，隂之所也。隂安其所，則陽(yáng)不與之爭(zhēng)。三陽(yáng)久需不進(jìn)，四礙其路，此蓋不靜而出，得無(wú)傷乎？雖小傷而能需于血，則終亦順聽之矣，故無(wú)兇。上六居隂之極，茍出而與三陽(yáng)爭(zhēng)，則交戰(zhàn)之血將至于玄黃。惟入于穴而知敬焉，雖衆(zhòng)陽(yáng)無(wú)以傷也，所以終吉。出入于穴，所以見二隂之動(dòng)靜，非謂陽(yáng)也。水主聽，又其性卑下，故順聽。

九五，需于酒食，貞吉。

象曰：酒食貞吉，以中正也。

需自象言飲食宴樂(lè)之後，惟九五言酒食者，為其暇也。暇而酒食，不可不出于正。惟羣隂退聽，險(xiǎn)難已平，履中正位，優(yōu)游無(wú)事，以供天下之求，如湛露、鹿鳴之作則吉。荀爽曰：五互離，坎水在離火上，酒食也。虞氏曰：沉湎則兇，中正則吉。

上六，入于穴，有不速之客三人來(lái)，敬之，終吉。

象曰：不速之客來(lái)，敬之終吉，雖不當(dāng)位，未大失也。

不速之客，諸家皆曰客不召而來(lái)，謂主人不以辭促之而自至。考于禮，鄉(xiāng)飲固有主人速客，雜記有須客之辭，于理亦通。然三陽(yáng)知前有坎，不肯遽進(jìn)，旣需于郊，又需于沙，又需于泥，可謂遲遲其行矣，此之謂不速。惟來(lái)之不速，故隂不敢固陽(yáng)之地，而剛不?。易傳曰：爻以六居隂，而云不當(dāng)位者，以隂宜居下而居上故也。然能敬謹(jǐn)而終吉，故未大失。荀爽曰：雲(yún)升極則降為雨，雨則雲(yún)入于地，故入于穴。