【周易上經(jīng)】第20卦-觀卦?風(fēng)地觀卦（坤下巽上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘?卷五》

?【坤下巽上】

觀：盥而不薦，有孚顒若。

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道而四時(shí)不忒，聖人以神道設(shè)教而天下服矣。

先儒觀作平去兩聲讀，然卦自有兩義也。以此示彼為觀，如大觀在上，以觀天下之類是已。自此瞻彼為觀，如下觀而化，觀天神道之類是已。上示之，下觀之，觀之義也。二陽(yáng)在上，五履尊居正，羣隂自下仰之，此所謂上示之而下得所觀也。建中守正，天下之情自順，巽以行之，無(wú)往而不化，以此觀天下，豈不大哉！是道也，有一言可取以為象者，惟宗廟之禮尊而嚴(yán)，簡(jiǎn)而肅，天子以誠(chéng)意行于上，人以誠(chéng)意觀于下，上下觀感之間，盛德備禮，無(wú)所不至。故易約觀之辭曰：觀，盥而不薦，有孚顒若也。顒?wù)撸司氯荨＞戆⒅?shī)曰顒?lì)務(wù)撸^專一也。九五專一之誠(chéng)，行乎宗廟之間，觀者孚之，故無(wú)不化。何則？禋享之誠(chéng)，專於酌盥，求神之始，逮腥熟之薦獻(xiàn)，則誠(chéng)已分矣。盥而不薦，所以見(jiàn)聖人之觀，惟務(wù)誠(chéng)一。莊子曰：不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。既誠(chéng)且一，則教化之孚，如風(fēng)行之草。彖謂下觀而化，乃其理也。雖然，斯民之于君上，有號(hào)令則知聽(tīng)之，有刑威則知畏之，有政事則知循之。至于教化之行，感格動(dòng)蕩，日由其中，則不知所以為之者。亦猶仰觀于天，但見(jiàn)四時(shí)不忒，所謂行隂陽(yáng)、妙萬(wàn)物者，豈得而知?dú)e？以卦求之，自五至二有宗廟之象，昭穆相偶，太祖之廟居其中也，故有盥薦之義。非特觀為然，坤、震合為豫，四至初宗廟也，故曰以配祖考。艮、兌合為損，上至三宗廟也，故曰可用享。坤、兌合為萃，四至初亦宗廟也，故曰王假有廟。坎、巽合為渙，倣此求之，五四、三初為宗廟，二居其間則王也，故曰王假有廟，王乃在中也。易之幽微蓋如此。卦四隂二陽(yáng)，自臨變也。臨之為卦，乾陽(yáng)在下，十一變之間，震、兌、坎、離四時(shí)之象備，而乾陽(yáng)復(fù)歸于上，此天之所以神，四時(shí)之所以不忒，聖人則體此以設(shè)教而已。康成曰：互體有艮，艮為鬼門，又為宮闕，地上有木而為鬼門。宮闕，天子宗廟之象。馬融曰：盥者，進(jìn)爵灌地以降神。此祭祀盛時(shí)，及神降薦牲，其禮不足觀

象曰：風(fēng)行地上，觀；先王以省方觀民設(shè)教。

風(fēng)行地上，則卑而及物，散而周徧。省方觀民設(shè)教者如之。省，謂廵狩。觀，謂視其所宜。王制曰：廣谷大川異制，民生其間異俗。先王之教，亦因民之性，隨民之俗，取其宜者，立為防範(fàn)，然後揭而示之，民乃不渝。若乃風(fēng)俗不能周知，規(guī)模無(wú)以素定，以是教民，亦虛設(shè)而已。省方觀民設(shè)教，言之序如此。

初六，童觀，小人無(wú)咎，君子吝。

象曰：初六童觀，小人道也。

五以大觀在上，自四以下，皆仰而觀者也。其觀雖同，其所以觀則異，故悔吝得失，各隨爻以分。童觀，觀而無(wú)知者也。坤為隂初，又坤之始，其在人如童蒙之童，蓋冥昧而無(wú)知者。以是為觀，其觀陋矣。雖然，知者性之戶牖，君子得之則高明，小人得之則妄見(jiàn)。以君子而童觀，則闇乎理義，不足以有為，吝道也。以小人居之，雖性天不開(kāi)，有蔽蒙之陋，而機(jī)偽不作，無(wú)敗身之殃，可以無(wú)咎矣。此小人之道也。觀自臨來(lái)，歷坎艮之變，蒙之象藏乎其中。又應(yīng)在艮，艮少男，有童之象，故鄭康成謂童稚也。

六二，闚觀，利女貞。

象曰：闚觀女貞，亦可醜也。

所見(jiàn)不大，女子之觀也。子南、子晳爭(zhēng)聘女，自房觀之，闚觀也。闚觀而止，可為女子之利，使其不正，則是鑽穴隙相闚者，安得利乎？故曰利女貞。雖然，觀道以大公為心，今闚而觀之，蔽于小見(jiàn)，雖出于正，猶醜也。聖人以二居正，又所觀者乃其正應(yīng)，故許其為利。然終慮後世習(xí)闚觀之小，忘大公之道，浸以私見(jiàn)相親，故象又為之戒曰：闚觀女貞，亦可醜也。其意若曰，況不為女子者乎？二居坤為順，又應(yīng)五而從之，隂陽(yáng)之義，故象以女子為言。虞翻謂臨、兌為女，竊觀為闚，艮為宮室，坤為闔戶，闚觀也。

六三，觀我生，進(jìn)退。

象曰：觀我生進(jìn)退，未失道也。

生謂性也。觀我生進(jìn)退者，觀我性為進(jìn)退，謂視天理之自然也。九五大觀在上，羣隂仰之，皆願(yuàn)進(jìn)而有為，獨(dú)六三所居非正，茍因其順性遽動(dòng)，不審彼上九剛極之才，有如不合，則違理甚矣。故觀我生為進(jìn)退，然後不至于失道，豈非可進(jìn)則進(jìn)，故無(wú)患?xì)e？大壯上六不能退、不能遂者，為其進(jìn)不能詳也。三之應(yīng)上在巽體，巽為進(jìn)退茍爽，曰我謂五也。生者，教化生也。三欲進(jìn)觀于五，四既在前，而三故退，未失道也。

六四，觀國(guó)之光，利用賓于王。

象曰：觀國(guó)之光，尚賓也。

建大中之道者，莫如皇極。箕子曰：以近天子之光。九五大觀在上，所謂建大中之道者，六四近之，則觀國(guó)之光矣。天子之光被于四表，蓋禮樂(lè)備具，粲然發(fā)越之時(shí)，自內(nèi)出者近之，亦光華而遠(yuǎn)，況諸侯乎？四，侯位也，入而親君，君降禮接之，在國(guó)光之內(nèi)，于時(shí)為賓，豈不利哉？微子以宋公作賓于王家，此所以與國(guó)咸休也。巽為東南，東南主之位，四自外入，賓也。又四居巽之下，非特侯位，凡士之抱道于下，遇時(shí)而奮者，亦如之。故易傳謂人君賓禮之，侍于王朝，則謂之賓。蓋國(guó)光之可觀，無(wú)上下也。集傳謂四上賓于五，五降而接之，成離光也。虞翻曰：坤為國(guó)，臨陽(yáng)至二，天下文明，反上成觀，進(jìn)顯天位，故觀國(guó)之光。王謂五陽(yáng)，陽(yáng)尊賓坤，坤為用為臣，四在王庭，賓事于五，故利用賓于王矣。詩(shī)曰莫敢不來(lái)享，莫敢不來(lái)王，是其義也。

九五，觀我生，君子無(wú)咎。

象曰：觀我生，觀民也。

生，性也。謂生為性，謂其與生俱生也。中庸曰：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。聖人之教，能盡已之性，以盡物之性，則教無(wú)不善矣。九五當(dāng)觀之時(shí)，履尊居正，君子也。然自反之明，不可一日無(wú)，故貴乎觀我生。觀我生，謂察吾所以化民之道為何如也。察之之道，豈在乎他？觀諸民俗而已矣。形端影正，此蓋不可欺者。君子能觀生以此，則無(wú)咎矣。禹、湯、文、武、成王、周公同謂之六君子，九五、上六之君子如此。坤為衆(zhòng)民也，五自上下觀之，

上九，觀其生，君子無(wú)咎。

象曰：觀其生，志未平也。

觀以二九為主，衆(zhòng)隂戴于下，九五則尊而有位者也。不敢安其位，因民以自觀，凡國(guó)政之得失，民俗之美惡，皆反身而自修，故曰觀我生。上九則觀道已成，最居物上，可以觀物，凡物之好惡相攻，利害相奪，相形相傾，違理悖性者，悉可坐見(jiàn)，故曰觀其生。上九之君子，可以無(wú)咎矣。雖然，上九陽(yáng)極，當(dāng)巽之究，其為物之心必鋭，觀民之生，則志有不能平者，象意戒其過(guò)。虞翻曰：坎為志為平，上來(lái)之三，故志未平。