【周易下經(jīng)】第44卦-姤卦?天風(fēng)姤卦（巽下乾上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘?卷十》

?【巽下乾上】

姤：女壯，勿用取女。

彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長(zhǎng)也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時(shí)義大矣哉！

隂陽(yáng)不可偏，男女不可無(wú)偶，而曰勿用取女，何也？曰：勿取者，謂女壯也。不以柔靜為德，而反以剛健外向，此之謂壯女，取壯女則陽(yáng)消矣。一隂始生，五陽(yáng)在上，女固未強(qiáng)，而曰壯女者，蓋一隂生，則壯之所由，聖人之所切戒也。合二體論之，女位乎內(nèi)，而以剛健出外，壯之所由也。分二體論，巽雖一隂，實(shí)為長(zhǎng)女，隂向長(zhǎng)則乾陽(yáng)向消，此不可永久之道，而可與之長(zhǎng)處乎？方隂之未生午，猶陽(yáng)之位也，隂生于午，則出而與陽(yáng)遇矣，故卦名姤，又曰柔遇剛也。男求女則可，女茍出而求男，不良也。遇剛者，謂隂出而遇陽(yáng)，勢(shì)復(fù)滋長(zhǎng)，此壯女所以不可親。雖然，執(zhí)此以廢隂陽(yáng)之義，則男女無(wú)偶，生生之道息，如之何至于咸章哉？故自天地以下，彖又取姤之時(shí)義推明之。卦無(wú)坤而有天地者，以隂陽(yáng)言也。天地遇謂兩相遇，如天氣下降、地氣上騰之類是也。荀爽謂乾成于巽而舍于離，坤出于離與乾相遇。九家易謂陽(yáng)起子行，至四月六爻成乾，巽位在已，故言乾成于巽，既成轉(zhuǎn)舍于離，則咸章之道也。不曰萬(wàn)物而曰品物者，品有奇偶之義故也。剛遇中正，謂二五也。諸家多以二五共有中正，惟集傳謂九二剛中，臣也；九五剛中而正，君也。剛中之臣遇中正之君，有其位，有其時(shí)，君臣相遇亦猶天地之相遇，君臣相遇則天下盛行，猶品物之咸章也。推其時(shí)義，蓋亦大矣。

象曰：天下有風(fēng)，姤；后以施命誥四方。

天下有風(fēng)，鼓動(dòng)萬(wàn)物，物無(wú)不遇，此乾、巽之象也。巽為命，施命誥四方，蓋取其周徧也。誥，本或作詰。按：大司寇呂刑之詰四方，皆謂刑也。詰有謹(jǐn)治之意，故于刑言之。姤之象，謂巽命也，當(dāng)作誥無(wú)疑。

初六，繋于金柅，貞吉。有攸往，見(jiàn)兇。羸豕孚蹢躅。

象曰：繋于金柅，柔道牽也。

羸豕謂一隂也，一隂在女則壯，在豕則羸者，為其積微不已，將至于著，故曰壯；為其變陽(yáng)為隂，陽(yáng)已失實(shí)，故曰羸。壯女，人之所畏；羸豕，人之所忽。繋于金柅，所以謹(jǐn)其蹢躅之兇而不敢忽也。柅，織績(jī)之器，或以為止車之物。說(shuō)文曰：柅，絡(luò)絲趺也。制柔之道當(dāng)使?fàn)恐贫兴鶎佟Ｓ忠字纳弦钥帲乱誀浚瑒t柅當(dāng)從說(shuō)文作絡(luò)絲趺，以乾金為之，則其制物加堅(jiān)重矣。柅謂九二也，或以為九四。夫四固初之應(yīng)也，微隂既生，自信而蹢躅，使無(wú)以制之，往見(jiàn)所應(yīng)，則有攸往而見(jiàn)兇矣，其為惡不已濟(jì)乎？聖人直欲于未蹢躅之時(shí)牽而制之，非九二其誰(shuí)堪之？四動(dòng)成離目為見(jiàn)，初與四合則二亦隨消，故集傳曰：有攸往，見(jiàn)兇，戒九二也。嗚呼！聖人戒隂之訓(xùn)至矣。一隂不能遏，進(jìn)為二隂，則君子當(dāng)遯，遯之九三繋遯為疾者，惡其遯之不決也。又進(jìn)為三隂之否，五隂剝則陽(yáng)消無(wú)幾矣，故于一隂能不取女者，大人之事。聖人則見(jiàn)幾于一隂未生之前，非天下之至神不能為此。雖然，四隂不為不盛，而易取為大觀之象，何哉？蓋有九五居四隂之上，羣隂屏伏，猶人君以剛明中正之德居尊位而觀天下，雖小人亦觀感而化，故上巽下坤之成卦專為九五，非若剝、否、遯、姤以隂爻多少為言也。蹢躅古文作 ，亦不靜之意。

九二，包有魚(yú)，無(wú)咎，不利賓。

象曰：包有魚(yú)，義不及賓也。

包，裹也。裹而有之，與苞同義，故虞仲翔引白茅包之為證。或音庖廚之庖者，豈下有及賓之文，故惑歟？初六隂柔巽伏，有魚(yú)之象。九二見(jiàn)而說(shuō)美，且于己親比，雖有之無(wú)咎，此之謂包有魚(yú)。然包而有之，其有固矣，豈容分而之它，所以不及賓也。賓謂九四，四固初之應(yīng)，然方自外來(lái)，又二包有之已固，義不得分矣。二非有人之有，蓋遇道貴一故也。然則遠(yuǎn)民者可不戒哉？集傳謂初易四成兌澤，巽于澤，下魚(yú)也。

九三，臀無(wú)膚，其行次且，厲，無(wú)大咎。

象曰：其行次且，行未牽也。

當(dāng)遇之時(shí)，皆欲求遇，求遇必于己之所好，此九三所以亦初之求也。然初己為二所有，雖其應(yīng)猶不及，況三乎？三不得所求，故以居則不安；往又無(wú)應(yīng)，故以進(jìn)則不果，此所以無(wú)膚而次且也。居則不安，行則次且，亦危而有咎，然不至乎大咎者，以三能舍而去之，不牽于所好也。九三性本剛陽(yáng)，在遇之時(shí)，勢(shì)當(dāng)求合，以在巽體，故次且而不果。既求而不遇，終去而已矣。集傳謂姤者夬之反，姤之九三即夬之九四，故二爻同象。

九四，包無(wú)魚(yú)，起兇。

象曰：無(wú)魚(yú)之兇，遠(yuǎn)民也。

九四之民，即九二之魚(yú)。魚(yú)者，民之象也。九四之包無(wú)魚(yú)，謂不能包有其民也。民心無(wú)常，四遠(yuǎn)之也，民遠(yuǎn)則兇作矣。五子之歌曰：民可近，不可下。盤庚之登進(jìn)厥民，知此道也。后以施命誥四方，所以不敢下而遠(yuǎn)之，常欲上之德意與民通也。主在此，民在彼，不相及矣。

九五，以杞包瓜，含章，有隕自天。

象曰：九五含章，中正也。有隕自天，志不舍命也。

自天，謂自上九。乾為天，而在九五之上故也。九五任賢材以包有其民，所以遇下遇民者，無(wú)所不至。又居中守正，含章而不耀，所為如是，而天命不祐者，未之有也。有隕自天，謂當(dāng)有休命，自天而降，故象推明之曰：有隕自天，志不舍命也。謂隂為豕則易躁，宜有以制之；謂為魚(yú)則易散，宜有以聚之；謂為瓜則易潰，宜有以堅(jiān)之。以杞包瓜，謂以堅(jiān)良之物防其外也。夫人君違天而不顧，則夭之所棄；志天而不舍，則天豈能違？有隕之命，豈不以其志天而不舍耶？必曰有隕者，巽為命而在下，蓋自上九降而下也。巽木為杞，以二在陽(yáng)爻，故為材之良。干寶曰：巽為草木，又為田，田中之果柔，而蔓瓜之象。

上九，姤其角，吝，無(wú)咎。

象曰：姤其角，上窮吝也。

角之為物，上窮而極遇。道至于窮，則物莫之與，無(wú)所遇矣，故吝。雖然，莫之與則宜有傷之者，而曰無(wú)咎者，蓋角于遇，雖窮猶可以禦患。乾為首，位在首之上，角也。