【周易下經(jīng)】第64卦-未濟(jì)?火水未濟(jì)(坎下離上)-[宋]鄭剛中撰《周易窺余?卷十五》

[宋]鄭剛中| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第64卦-未濟(jì)?火水未濟(jì)(坎下離上)

【周易下經(jīng)】第64卦-未濟(jì)?火水未濟(jì)(坎下離上)-(宋)鄭剛中撰《周易窺餘?卷十五》

?【坎下離上】

未濟(jì):亨;小狐汔濟(jì),濡其尾,無攸利。

彖曰:未濟(jì)亨,柔得中也。小狐汔濟(jì),未出中也。濡其尾,無攸利,不續(xù)終也。雖不當(dāng)位,剛?cè)釕?yīng)也。

以卦體言之,水火不相逮,未濟(jì)也;以位言之,六爻皆錯(cuò),未濟(jì)也;以才言之,九居二,未濟(jì)也;以既濟(jì)言之,二居五,未濟(jì)之所以亨,彖所謂柔得中也。既曰未濟(jì),而曰可亨者,未濟(jì)非謂其才不足以有濟(jì),謂其時(shí)之未可,茍?zhí)幹械溃瑒t終于濟(jì)而已矣。小狐汔濟(jì),濡其尾,無攸利,謂二也。而初為二之尾,以其在後也。小狐慮患不若老狐之審,其涉水雖亦能掲尾,然鋭進(jìn)而無終,故孟喜謂未濟(jì)一步下其尾,是以濡。九二居坎中,未能出初,陰柔在後,所以為尾者不起矣。汔當(dāng)從鄭康成以幾為義,謂幾濟(jì)而濡也。聖人為此戒者,蓋謂剛果不足,慮患不審,與夫有始無卒者,皆未濟(jì)之病,故曰無攸利,不續(xù)終也。易傳引雜卦未濟(jì),男之窮也,謂三陽(yáng)皆失位也。陽(yáng)不當(dāng)位,使三陰又不應(yīng),則無復(fù)濟(jì)理,與初、三、五各以柔應(yīng),內(nèi)外上下不相違背,茲未濟(jì)之所以終濟(jì)也歟?

虞翻曰:尾謂二,在坎水中,故濡其尾。荀爽曰:柔上居五,與陽(yáng)合同,故亨。

干寶曰:坎為狐。說文曰:汔,涸也。鼎祚曰:案,剛?cè)崾д饰礉?jì)也。五居中應(yīng)剛,故亨也。

象曰:火在水上,未濟(jì);君子以慎辨物居方。

水火之為物,易辨也。而物性之如水火者,難辨也。辨物居方,可為也。不知行之以謹(jǐn),與無辨不能居者等爾。雖然,辨其物不蚤,則混淆雜處,方不可得而居矣。君子欲使燥濕各居其方,故先謹(jǐn)辨其物。雖然,火在上,水在下,可以謂之居方矣。然二物不相逮,則求濟(jì)亦未得。惟始辨而終交,然後水火之用成。其在人也,君子小人必使各止其所而不相越,至于籠絡(luò)並用,聖人固有濟(jì)合之道焉。此善觀未濟(jì)之象者也。虞氏曰:乾,陽(yáng)物也。坤,陰物。艮為居,坤為方。乾別五以居坤二,故以辨物居方。

初六,濡其尾,吝。

象曰:濡其尾,亦不知極也。

極謂窮極。四者初之應(yīng),在互坎之中,力不足以相援。初以陰柔已濡之尾,趨而就之,四不能濟(jì),初之窮滋甚,此蓋不知其極者也。其不至于兇者,在未濟(jì)初,四終應(yīng)也。王弼曰:處未濟(jì)之初,最居險(xiǎn)下,不可以濟(jì)者也。而欲之其應(yīng),進(jìn)則溺身。李鼎祚曰:四在五後,故稱尾。極,中也。謂四居坎中,以濡其尾,是不知極也。

九二,曳其輪,貞吉。

象曰:九二貞吉,中以行正也。

在卦九二中而不正者,為其以剛履柔也。在未濟(jì)則六五以柔居尊,二進(jìn)而不已,則其剛必過。過剛以陵柔,尤非其正也。故聖人示其戒,而勉使之曳輪焉。輪所以行,曳其輪則緩進(jìn)而不陵上,此其中以行正之道,在爻所以貞吉。

姚信曰:坎為曳、為輪,兩陰夾陽(yáng),輪之象也。二應(yīng)于五而隔于四,止而據(jù)初,故曳其輪。處中而行,故曰貞吉。

六三,未濟(jì),征兇,利涉大川。

象曰:未濟(jì)征兇,位不當(dāng)也。

三陰柔不正,無出險(xiǎn)之才,故征兇。茍能資人以進(jìn),雖大川可涉也。何以知之?自五以下,互體為重坎,大川之象。三與四近比,皆在否卦巽體中。巽為木,三能資四,是猶乘木而涉,雖大川可濟(jì)矣。艱難之時(shí),才不足于己者,宜佩此訓(xùn)焉。先儒多謂三資二,惟集傳謂三資四。

九四,貞吉,悔亡。震用伐鬼方,三年有賞于大國(guó)。

象曰:貞吉悔亡,志行也。

未濟(jì)之九四,既濟(jì)之九三也,故皆以伐鬼方為義。于九三則曰高宗伐鬼方,九四則曰震用伐鬼方者,九三居離體之上,有高明之義,九四居坎體之中,動(dòng)成震,故以威震為義。兩卦皆克以三年,然于既濟(jì)則憊,在未濟(jì)則賞者,既濟(jì)而勤兵于遠(yuǎn)勞矣。曰憊者,所以戒之,未濟(jì)將以求濟(jì),負(fù)固者非所容也。曰賞者,所以勸之,勸于未濟(jì)而戒于既濟(jì),豈無旨哉?又九四大臣之位,大臣受賞,則濟(jì)險(xiǎn)之功,人君不居諸已,而必以與下也。雖然,九居四不當(dāng)位,宜有悔,能守貞固以承五,悔可亡矣。

虞翻曰:動(dòng)正得位,故吉而悔亡矣。變之震體,師坤為鬼方,故震用伐鬼方。

朱震曰:二卦言伐鬼方者,借此以明必濟(jì)之義。天下之弊,固有盤結(jié)而難去者,四兇頑民,歷世既久,乃能去之,故曰貞吉悔亡。

六五,貞吉,無悔。君子之光,有孚,吉。

象曰:君子之光,其暉吉也。

以柔居尊,宜有悔也,而無悔者,以其處之正也。以柔居尊,而虛其心以與二,所謂處之以正也。曰無悔,則悔不復(fù)生,與初有悔而悔亡者異矣,此之謂貞吉無悔。文明之主,光明外見,彼為正應(yīng)者,復(fù)以信而近其光,此之謂有孚相與。天下之難,有不濟(jì)者哉?未濟(jì)之主,所以處己,所以用人,如六五可也。光者暉之聚,暉者光之散。

上九,有孚于飲酒,無咎。濡其首,有孚失是。

象曰:飲酒濡首,亦不知節(jié)也。

九當(dāng)未濟(jì)之極,下復(fù)有應(yīng)而不得其位,此必有義命存乎其間而不得行也,故君子樂以俟之。飲酒所以自樂也,能自樂則無剛躁妄動(dòng)之失,所以無咎。雖然,樂固可以待時(shí),茍自信于樂,一意而不回,則沉溺無度,失此無咎之義矣,故聖人著濡首之戒。坎為酒,鼎祚易謂乾為首,在酒中失位,故濡其首。又否艮為節(jié),飲酒濡首,故不知節(jié)。

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