【周易下經(jīng)】第55卦-豐卦?雷火豐卦（離下震上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘?卷十三》

?【離下震上】

豐：亨，王假之；勿憂，宜日中。

彖曰：豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂，宜曰中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況于人乎？況于鬼神乎？

豐自泰來，泰之九二，升至九四，為豐而成明動之象，故曰豐亨，王假之。假之為言至也。豐，大也，以大故亨也。王業(yè)之大，非王者不能至也。既至于大，則惟憂畏為可保。蓋盈虛消息，不可恃以為常，而日昃之離，人君所當(dāng)戒也。憂畏之道當(dāng)如何？常使如日之中而不昃，則可以勿憂矣。集傳謂離下有伏坎為加憂，離見坎伏，勿憂也。何則？物盛則有蔽塞之患，蔽塞則無豐大之功。人君之德，如日正中，光明不虧，然後羣目向之，亦皆趨乎盛大之域，此豐之所以為亨卦之大體也。析而論之，豐之所以大者，以其動而明。崔憬曰明則見微，動則成務(wù)是也。蓋動而不明，則妄行顛錯，至于失理；明而不動，則有才不施，無以成功。兩者一偏，不足以成大，此明以動所以能豐，而離之體所以在震之內(nèi)也。大者王之所尚，照天下者王之所宜，二者皆恐其太過。大而過于大必?fù)p，照而過于照必虧，故昃食之戒，彖申于後。日之昃，月之食，此盈虛消息之?dāng)?shù)。大而天地，幽而鬼神，猶所不免，而況于人？惟聖人以道御之，故盛大之業(yè)，光明而常新。不然，大其可窮邪？或問：鬼神盈虛之道，如何可見？曰：所謂鬼神，蓋理之在幽微者，人則顯而明。蓋言消息之理，幽明均有，不必拘泥靈變之鬼神，而以著于跡者為消息也。鼎祚易謂五動之正，則四變成離。離日中，當(dāng)五在坎中為憂，宜日中則體兩離照天下也。五息成乾為盈，四消入坤為虛。四變離，日過中則昃。月盈以乾，四動則食。又乾為神，坤為鬼。集傳

又曰：明動不已，未有能保其大者。保此道者，其唯中乎？故曰：日中則昃，月盈則食。

象曰：雷電皆至，豐；君子以折獄致刑。

折獄所以屈服其辭，非明不可；致刑所以抵人于罪，非威不可。離所以為明，震所以為威也，合二體而皆至焉。君子觀之，則折獄致刑之象也。又豐亨之時，治已極于盛大，非但妨功害成之人在所當(dāng)禁，而輕聼斷，忽人情，亦聖人之所戒。故折獄致刑，于豐言之。荀爽曰：隂據(jù)不正，奪陽之位，故折獄致刑。蓋謂二也。虞氏謂噬嗑四失正，三以兌折之，折獄之象。朱震曰：雷電皆至，萬物豐大之時，豐則生訟，故君子法其威明並用，以治刑獄。電明照也，所以折獄；雷威怒也，所以致刑。折獄者，以正折其不正。初、二、三，正也，而二有伏坎為獄，不明則枉者不伸。致刑者，刑其不正而已。四、五，不正也，兌為刑殺，不威則小人不懼。噬嗑其明在上，君子在上之事也，故為明罰飭法。豐用明在下，君子在下之事也，故為折獄致刑。

初九，遇其配主，雖旬無咎，往有尚。

象曰：雖旬無咎，過旬災(zāi)也。

旬，均也。故荀爽本旬作均。大抵勢不兩大，兩大必爭，爭則有咎。兩大不爭者，惟初九、九四為然。蓋豐以離、震成卦。初，離之始也，以明為德，而其用在動。四，震之始也，以動為功，而其本在明。兩爻勢均力敵，相須而不可以相無者也。然離、震既均，敵震能獨(dú)為主乎？曰：離自內(nèi)之外，意在于動。四者動之主，與初雖不相應(yīng)，初往趨之，勢均力敵，受而不爭，茲其所以為配主。又九四自泰之九二來主豐，惟初與之，勢均力敵，故曰雖旬無咎，往有尚也。蓋過于均，則偏勝之患生，是以災(zāi)。鼎祚易謂四在震為主，四失位則變成坤，坤數(shù)十四，上之五成離、坎，離為日句之象，坎為災(zāi)，體大過，故過旬災(zāi)。謂體大過者，互體有兌、巽也。

六二，豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發(fā)若，吉。

象曰：有孚發(fā)若，信以發(fā)志也。

以陽遇陽，彼此皆明，故初與四往則有尚。以隂遇隂，彼此皆闇，故二與五往則有疑。夫豐亨之時，六二以隂居隂，則在我者已無所見。豐其蔀者，欲求其應(yīng)，則在彼者又無所發(fā)，日中見斗者也。蔀者，曖障之物。斗者，昏見之星。漢志曰：斗為帝車，運(yùn)動四旁，五在震位，有斗車之象。然迷東西者，斗柄指天而悟。六二居曖昧不明之中，先已為東西所迷，趨而求正，乃見非時之斗，以疑病矣。雖然，二中正也，而五為正應(yīng)，以中正自信，久而不變，則上下交孚，嚮之蒙昧者皆發(fā)矣，豈不吉哉？聖人為此象，蓋使人知中正之道，非隂柔所能久蔽也。虞氏謂豐有噬嗑之變，噬嗑，離上震下，互體有坎、艮，坎，北方也。鼎祚易謂艮為斗，斗見于離，日中之謂。叢說謂震、巽為草莽，上與坤交，有蔀之象。

九三，豐其沛，日中見沬，折其右肱，無咎。

象曰：豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也。

虞氏謂日在雲(yún)下為沛，然以蔀類求之，則沛作斾。王弼曰幡幔者是也。安定胡先生謂沛繋于旗竿，旌旗之垂也，義亦為斾，皆掩蔽光明之謂。三居離而過中，是自豐其掩蔽，比蔀有加矣。九家易謂沫，斗杓後小星。馬、薛皆謂輔星日中見沬，蓋言所見之愈不明也。何則？三以志應(yīng)，上六既遠(yuǎn)且隂，而又離體之明已昃，故沫日見。夫日中之斗，雖不足以指迷，然比杓後之小明猶愈矣。問者曰：三有陽剛之性，而反比二隂為不足，何哉？曰：二中正也，惟與中正相應(yīng)，故久而後可以發(fā)志。三不中也，與上既不以中正相得，故動而至于折肱，不可用矣。夫眇猶能視，跛猶能履，折肱未必不可小用，然不可以大事，是終不可用焉。三自取如是，尚誰咎哉？虞謂上之三入坎雲(yún)下，故見沬。在噬嗑折艮入兌，艮為肱之象。

九四，豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。

象曰：豐其蔀，位不當(dāng)也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。

二爻豐其蔀謂六二，日中見斗謂五也。四爻豐其蔀謂九四，日中見斗亦謂五也。何以言之？二四俱以隂闇原自蔽障，有震巽草木交蔽之義，故皆曰豐其蔀。二應(yīng)五者也，四承五者也，五以隂柔得位，無以指二四之迷，故皆曰日中見斗。雖然二與五為正應(yīng)，所望于應(yīng)者不足以相照，二亦奈何哉？守其中正以俟誠信之感發(fā)，庶乎可以濟(jì)豐矣。四則不然，與初雖不相應(yīng)，亦其等夷，且在應(yīng)位，趍而嚮之，明動相資助，上足以有為，此其所以吉。且初向四則四為主，四向初則初為主，所謂相須不可以相無者也。然初謂四則曰配主，四謂初則曰夷主者，蓋四在隂位有配之義，此蓋以位言也。初與四二陽同德，乃其等爾，此蓋以爻言也。四得初同進(jìn)而在震體，故曰吉行。

六五，來章，有慶譽(yù)，吉。

象曰：六五之吉，有慶也。

九四自泰來而成豐，四自來也。既至四矣，五屈己下之，四與五共天位，交相有為，此五來之也。九居四，猶人臣含晦其美者，非人主有以來之，則含而不發(fā)，五乃能以豐亨之主，來四以謙虛之德，是謂來章，茲其所以有慶譽(yù)也。或問五不來二而來四者，二與五不相應(yīng)也，四五固非相應(yīng)，聖人于六五一爻專取下賢之義也。又五下四，則六爻皆正，隂陽俱得其偶，慶譽(yù)之所由生也。互體兌為說、為口，慶譽(yù)之象。鼎祚易謂五動得正，則二來應(yīng)之，又曰五動成乾，乾為慶。

上六：豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其無人，三歲不覿，兇。

象曰：豐其屋，天際翔也。闚其戶，闃其無人，自藏也。

豐其屋者，上六以高亢自居之象。蔀其家者，上六以隂闇自蔽之象。闚其戶，闃其無人者，上六既以高自絶，以闇自蔽，雖其所親，亦弗之與，謂九三也。故三歲不覿，謂歷時久而三弗往應(yīng)也，非三絶之也。上六：豐蔀掩蔽，自晦藏之咎也。居豐之極，無致豐之道，有兇如此，皆其自取也。翔，王肅本作祥，孟喜謂天降以惡祥，是亦一義。集傳：如飛鳥務(wù)上翔于天際，豈復(fù)能降哉？翔之義也。藏，古本多作戕，馬融、王肅謂自傷殘也。鼎祚易謂四動坤為闔戶，三隱伏坎中，故閴其無人。又謂震木數(shù)三，故稱三歲。曰隱伏坎中者，謂五降四，則三在坎中也。集傳又謂上動成離，離為飛鳥，乾為天，在外卦之際，天際翔也。又乾為三歲，自四歷三爻，三歲之象。