【周易上經(jīng)】第24卦-復(fù)卦?地雷復(fù)卦（震下坤上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘?卷六》

?【震下坤上】

復(fù)。亨。出入無疾，朋來無咎。反復(fù)其道，七日來復(fù)。利有攸往。

象曰：復(fù)亨，剛反，動(dòng)而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反復(fù)其道，七日來復(fù)，天行也。利有攸往，剛長(zhǎng)也。復(fù)，其見天地之心乎！

復(fù)有隂而言不為隂也。出入者反復(fù)之跡，反復(fù)者出入之道。乾陽本在內(nèi)，一隂既長(zhǎng)，陽避而向外，今反自外而復(fù)，所謂出入者如此。方其出也，不與隂爭(zhēng)，及其入也，隂不能爭(zhēng)，然無疾止，謂在我者不失其和而已。欲其動(dòng)而無咎，其惟朋來乎？朋謂與一陽為類，此拔茅彚征所以為吉也。方陽之衰也，豈往而遂不反其道？初未嘗亡也，隂消沴盡則其道且復(fù)。七日者，隂消沴盡之時(shí)也。五隂皆剝之時(shí)，柔方變剛，故不利有攸往。既七日矣，五隂雖未盡去，而朋來之陽將以漸起，此其所以亨。雖然，天下未有逆理而濟(jì)者，一陽初生，儻謂五隂已無足畏，躁進(jìn)妄動(dòng)，事將不濟(jì)，何則？需之六四尚能出穴而與三陽競(jìng)，況一陽乎？故彖又總坤震二體而申其義曰：剛反動(dòng)而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。謂動(dòng)不以順則疾咎，未保其無也。凡此出入反復(fù)之道，非人所能為，皆天之行也。皆天之行，何與人事？而聖人諄諄言之曰：觀天見道，則進(jìn)退疾徐莫不中理。不然，先時(shí)後時(shí)之患，天獨(dú)且奈何哉？復(fù)其見天地之心，王弼以寂然至無為天地之心，淺矣。天地以生為大德，故積隂于空虛不用之處，豈以空寂為心乎？但隂陽之氣不得使其不運(yùn)，至于傾陽變剛，豈覆載之所欲？坤道纔盈，則一陽已動(dòng)于黃鍾之下，心之大德本在是也。由是觀之，常治而不亂，常安而不危，亦天命聖人本心。既否泰相尋之理有不可免，則制治保邦，持盈守成，求所以稱天地之心者，宜如何哉？諸儒七日之說不同，大要不過隂生于午，陽生于子，陽自午遭剝，至于窮上反下，其至子七日也。七日者，七月之謂，不謂之月而謂之日，解在臨卦。侯果主是說，王弼輩則專以分卦直日為言，其說謂坎、離、震、兌各主一方，餘六十卦凡三百六十爻，爻主一日，為一歲之?dāng)?shù)。既如爻餘五日，日為八十分，合五日以為分，四百又四分日之一，于四百分外加二十分，六十卦共取之。每一卦先已得本爻六日，又得餘分七分，蓋通得六日七分矣。七日者，取其成也。剝卦陽之垂盡在九月末，十月純坤用事，越七日至復(fù)而陽生，是謂七日，蓋本稽覽圖也。惟國朝王昭素不以為然，難之曰：若實(shí)用六日七分，以為坤卦之盡，復(fù)卦陽來，則十月之節(jié)終，一陽當(dāng)便來，不到冬至之日矣。此論太過。蓋爻主一日，卦之大體，而昭素破碎求之，大抵隂盡十一月便是陽月，不待日至而後始得謂之陽也。故胡旦謂其未明歲月積閏之妙。又一說不用分爻直日，止以一隂姤，二隂遯，三隂否，四隂大觀，五隂剝，純隂坤，至一陽復(fù)，所歷七卦，故謂之七日。其說不相礙，蓋合而論之，子午之說皆通故也。易之道周流變化，無乎不在，夫豈一端盡

象曰：雷在地中，復(fù)；先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。

至日之前謂之動(dòng)，復(fù)靜可也。冬日既至，則靜將復(fù)動(dòng)矣。動(dòng)自此生，何以閉關(guān)不行，商旅而后至于不省方耶？易傳曰：陽微而未發(fā)也，安靜養(yǎng)之而後能長(zhǎng)。先儒不知此，遂以靜復(fù)為天地之心，是惑乎閉關(guān)不省方之義也。衆(zhòng)陽間關(guān)險(xiǎn)阻，自變剝中來，其一方復(fù)于下，五隂猶在，茍動(dòng)作之遽，不知以順而行，則疾氣生矣。關(guān)所以通，商旅所以近利，省方所以觀民，皆動(dòng)作洩暴陽氣之道，少需焉未晚也。既言先王，又更言后，諸卦惟此為重複。大抵至日閉關(guān)，商旅不行，在王政當(dāng)爾。不省方，主人君言也。虞翻謂坤闔為閉關(guān)，巽為商旅，為近利市三倍，巽伏初，故不行，非是如此。復(fù)之初九與剝上九相因，其互體固有巽也。

初九，不遠(yuǎn)復(fù)，無祗悔，元吉。

象曰：不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也。

讀上六而知其復(fù)之迷，則讀初九而知其復(fù)之不遠(yuǎn)矣。此爻乃陽之來復(fù)，有反善之意，故取以為修身之訓(xùn)。易傳曰：失而後有復(fù)，不失則無復(fù)矣。蓋失而未形，則去失尚遠(yuǎn)，其復(fù)為近。失之既形，雖能遷善，其復(fù)遠(yuǎn)矣。上六復(fù)于最後，所以為迷。初九之復(fù)，與上六相反也。顔氏之子所以見稱于繋辭歟？無祗悔，謂無祗于悔也。無祗于悔，則可以元吉。易傳謂祗為至，先儒多以祗訓(xùn)大，謂無大悔也。無大悔者，未免乎小悔，安得謂之元吉？蠱之九三：小有悔，無大咎。用是觀之，小有悔者，但可無大咎而已。孰謂復(fù)之初九有是哉？殆庶之賢，知幾之神，始可以稱顔子。無大悔，非知繋辭者。

朱氏叢說曰：復(fù)道豈可遠(yuǎn)乎？豈唯不可遠(yuǎn)，亦不能遠(yuǎn)。此說指七日天行之義，則可為其循環(huán)之理所必至也。其在修身，則復(fù)有遠(yuǎn)有近，有能有不能，無自然必復(fù)之道。

六二，休復(fù)，吉。

象曰：休復(fù)之吉，以下仁也。

易傳謂：復(fù)者，復(fù)于禮而已，復(fù)禮則為仁。夫二不知初之仁則已，親而比之，是知其仁也。仁者宜在高位，吾知其仁而以高自居，非所謂親仁，此二所以下初也。然則何以知其下初？曰：隂知比陽，則下之矣。仁則能庇，二既下初，得其所依，此其所以休也。二震體，震為東方之木，仁與休皆寓焉。

王弼曰：得位居中，比初之上而順附之下，仁之謂也。既處中位，親仁善隣，復(fù)之休也。

六三，頻復(fù)，厲，無咎。

象曰：頻復(fù)之厲，義無咎也。

桑柔之詩曰：國步斯頻。註：頻，急也。說文又謂：頻，水厓也。頻蹙不前而止。大抵步之頻急，則有促迫之狀，至水厓則前未可進(jìn)，故說文以頻蹙為義，而王弼取以註六三也。顧野王玉篇訓(xùn)顰字與頻同音，憂愁不樂之狀。易今作頻，曰：頻復(fù)，厲，無咎。引王弼頻蹙字為證。以卦考之，頻謂之急可也，謂促迫可也，謂憂愁而頻，非復(fù)之義，亦非弼元註頻蹙之意也。故知野王于顰字下引易為非。何以言之？初以不遠(yuǎn)而復(fù)，二以下仁而復(fù)，皆安行也。三以不中之才，見初與二皆以先復(fù)震性感之，其行促遽，動(dòng)極而過，此之謂頻復(fù)，即與憂顰不同。夫頻復(fù)宜有過也，乃厲而無咎者，蓋復(fù)而失中，雖近于危，要是以復(fù)而失，與不復(fù)而迷者有間矣。

六四，中行獨(dú)復(fù)。

象曰：中行獨(dú)復(fù)，以從道也。

六四應(yīng)初九，一隂一陽，適平而無過，所謂中行者如此。四之上下皆無應(yīng)，惟四應(yīng)初，是其為復(fù)雖與衆(zhòng)同，其所以復(fù)則與衆(zhòng)異，所謂獨(dú)復(fù)者如此。

虞翻曰：象不在二五，何得稱中行？中謂初震為行也。蓋諸家不求隂陽之說，專以四居五隂之中為中行，是以起虞翻之論。

象曰：以從道也。道者，亦一隂一陽之謂。

六五，敦復(fù)，無悔。

象曰：敦復(fù)無悔，中以自考也。

二之下仁，四之從道，皆因人而復(fù)者也。五之復(fù)，以中自成，非因人也，故曰中以自考。體坤之厚，故曰敦復(fù)。或問：初亦未嘗因人，孰與五優(yōu)？曰：五得大中之道，非初可望。然中而未正，其為復(fù)足以自厚，可無悔而已。復(fù)道貴蚤，初乃不遠(yuǎn)而復(fù)，其于修身莫加焉，故無祗悔而又元吉。集傳謂五動(dòng)為艮，成言乎艮，故艮有成意。易傳謂陽復(fù)方微，而下無應(yīng)，未能致吉亨也。

上六，迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚。用行師，終有大敗，以其國君兇，至于十年不克征。

象曰：迷復(fù)之兇，反君道也。

上六非君位，而爻以君道言者，蓋居上處尊，尤以迷復(fù)為戒，況欲行師而征伐乎？上動(dòng)降三成坎，坤在上而坎見于下，地水，師之象也。正物必先正已，方坐後復(fù)之迷，既災(zāi)且眚，而欲行師者，蔑有濟(jì)矣。君天下之道，赫赫乎日出之光，羣目之用，所謂俾民不迷者也。茍迷復(fù)而不知善之所在，與君道相戾矣，故曰反君道也。

子太叔告子展曰：楚子不修其政德，而貪昧于諸侯。在復(fù)之頤曰：迷復(fù)兇，楚不幾十年，未能恤諸侯也。復(fù)之頤，正謂上六。