【周易下經(jīng)】第40卦-解卦?雷水解卦（坎下震上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘?卷九》

?【坎下震上】

解：利西南；無所往，其來復(fù)吉；有攸往，夙吉。

彖曰：解，險(xiǎn)以動(dòng)，動(dòng)而免乎險(xiǎn)，解。解利西南，往得衆(zhòng)也。其來復(fù)吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之時(shí)大矣哉！

解利西南，謂蹇之九三上居九四四之位，本臨、坤之故也。言西南不言東北者，蹇之道以解、艮已變震，無東北之不利也。無所往其來復(fù)吉，謂蹇之六二嘗往濟(jì)五之蹇，今來復(fù)而為解之九二也。又震藏于坤，亦有來復(fù)地中之義。大凡君有所為，不免于動(dòng)。往者，動(dòng)也。既反蹇為解，則何動(dòng)之有？然解紛救難之後，雖務(wù)靜復(fù)，至于因時(shí)振弊，亦豈廢而不為？故易既曰無所往，又曰有所往也。夙者，早也。必有所往，宜速不宜緩。蓋解雖反蹇，而自初至五，蹇之重坎，猶存乎其間。是蓋吉兇之分，欲有所往，茍滯緩不及事，則蹇、復(fù)因之以起，故曰有攸往，夙吉。彖之辭既曰解，險(xiǎn)以動(dòng)，又曰動(dòng)而免乎險(xiǎn)，解重復(fù)，與他卦不同者，蓋險(xiǎn)而不動(dòng)，則無解之理，而未免乎險(xiǎn)。惟動(dòng)而免乎險(xiǎn)，然後解之理得，故曰解，險(xiǎn)以動(dòng)。動(dòng)而免乎險(xiǎn)，解也。坤為衆(zhòng)，九四以坤道利西南，得衆(zhòng)之道也。無所往而來復(fù)得位，所以吉也。往而夙也，動(dòng)而有功也，是皆免險(xiǎn)之道，彖故詳言之。質(zhì)諸物理，雷雨之動(dòng)滿盈，天造草昧，萬物之生不免于屯，惟甲坼而後條達(dá)暢茂，解之道也。用是觀之，解雖出蹇，而蹇猶未遠(yuǎn)，夙吉之戒，有深旨哉！不然，何以卦後受之以損也？震為日，震東方，日出東方，夙之象。集傳謂艮在木為果，在草為蓏，艮反為震，陽動(dòng)于草荄木根之時(shí)，甲坼之象。先儒自初六以上註文，并六五維有解，解並作胡買切，與蟹同音，謂物自散解也。九四解而拇，上六解悖，並加買切，謂判之也。

象曰：雷雨作，解；君子以赦過宥罪。

君子赦過如雷雨。解，萬物之屯也。九家易坎為桎梏，罪人居重坎桎梏之間，蹇孰甚焉？惟君子赦宥之，然後可出。非特如此，蹇難初解，正與民更始之時(shí)，故赦過宥罪，特見于解。過輕于罪，赦重于宥，雖聖人以仁為恩，固自有輕重。

初六，無咎。

象曰：剛?cè)嶂H，義無咎也。

坎上震下為屯，震上坎下為解，解亦屯之反也。屯則剛?cè)峤唬鈩t剛?cè)岜妗＝还嗜嵘隙鴦傁拢婀蕜偵隙嵯隆側(cè)嶂H，謂其辨而已。夫蹇難既解，剛?cè)岵幌喔伞３蹼m卑弱，然以柔在下，乃其義也。于義茍安，何咎之有？方蹇之時(shí)，強(qiáng)陵弱則卑者常不安，陰道勝則剛者或反弱，雖欲無咎不能也。

九二，田獲三狐，得黃矢，貞吉。

象曰：九二貞吉，得中道也。

無所往則復(fù)而居中，有所往則戒而夙吉，此九二所以能致力于解也。上所建立，下常不免于疑，況在蹇難？初解之後，疑者衆(zhòng)矣，衆(zhòng)疑不去，其能成功，故二以剛明之才，取而去之，此獲三狐之象也。雖然，民有疑而在我之理不直，則疑者未可以勢(shì)壓也。得黃矢者，所以見二之所施行，既直且中，汝猶懷疑，出而為祥，吾不汝置也。九家易坎為狐，解自初至五，互體重坎，五爻之中，二五君臣也，餘三爻則懷疑于前後者也，故謂之三狐。噬嗑之九四曰得金矢，解曰得黃矢，何也？曰：噬嗑去間之直，以剛為先；解去疑之直，以中為先。

六三，負(fù)且乘，致寇至，貞吝。

象曰：負(fù)且乘，亦可醜也。自我致戎，又誰咎也？

匹夫無罪懷璧，其罪六；無罪居三，其罪三。君子之位也，而六以陰柔居之，安乎哉？三有四在上，有二在下，皆陽爻，負(fù)且乘之象，見于外醜矣。負(fù)者，小人之事；乘者，君子之器。以小人乘君子之器，過于匹夫之懷璧，實(shí)為盜招。故盜有奪之之心，然而未極也。使其欽上愛下，雖亡乘，猶未至于危身。惟其上慢而下暴，然後盜又思伐之。所以爻言寇，象言戎，而聖人詳見之繋辭也。易傳曰：難解之時(shí)，小人竊位，則復(fù)致寇矣。坎為盜，解有重坎。先儒謂二變艮為背，背為負(fù)，又為坤，坤為車，負(fù)且乘也。

九四，解而拇，朋至斯孚。

象曰：解而拇，未當(dāng)位也。

解者，解也。解難可也，于所親厚，不宜解也。惟四之于初，雖其所親，不得不解。何則？四，大臣之位也。初，陰柔在下者也。大臣當(dāng)難解之時(shí)乃渙，六四渙羣之日，茍與所應(yīng)，尚締結(jié)而不絶，非所以示公，故解其拇而後朋可孚也。人之有行，拇雖至微，亦應(yīng)于下，如初之通乎四也。二者，四之朋也。四與初私好不解，則二剛陽之性，其肯與四孚乎？惟解拇不通，則二孚而至矣。雖然，使四先能當(dāng)位，何解拇之云？惟位之未當(dāng)，而又與所親應(yīng)，聖人慮其因是而遠(yuǎn)君子，是故為之戒。震為足，四居震下，初又應(yīng)四于下，拇也。

六五，君子維有解，吉，有孚于小人。

象曰：君子有解，小人退也。

作難者小人也，解難者君子也。君子解難而小人退，則難不復(fù)作。難雖解而小人猶不退，難未可知也。小人之退不退，在其信不信之間。君子有為而小人信之，則小人退矣。君子，謂六五也。居大中之位，為解難之主，如雷雨之動(dòng)，惟屯是解。小人皆知君子之有為為難也，非困我也。如是而小人不退者，未之有也。故曰：君子有解，小人退也。二五相易，則陽上而陰下，小人退之象。

上六，公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。

象曰：公用射隼，以解悖也。

繋辭曰：非所據(jù)而據(jù)焉，身必危。三不與應(yīng)通，而負(fù)乘于下體之上，此高墉之隼也。為其非所據(jù)而據(jù)，故上六射而獲之。夫二之田狐，則是取疑物于穴中，得之則疑。解隼與鷹類，其性疾害，故鷹隼蚤鷙，已為夏令之失，況其不在山林，而居高墉之上，其理悖矣。解道將極此而不獲，則飛翔于內(nèi)外之際，害物將無定所，射而取之，所以解悖也。易傳曰：上六尊高之地，而非君位，故曰公。集傳曰：坎為弓，離為矢。上動(dòng)之三，弓動(dòng)矢發(fā)。李鼎祚謂離為隼。

又曰：二變成艮，艮為山，為宮闕。三在山半，高墉之象。

<經(jīng)部,易類,周易窺餘>