【周易上經】第28卦-大過?澤風大過（巽下兌上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘?卷七》

?【巽下兌上】

大過：棟橈，利有攸往，亨。

彖曰：大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。大過之時大矣哉！

王弼謂初為本，上為末。向秀謂本為善始，末是令終，始終皆弱，棟是以橈。以此考之，本末謂初上也。孰為棟歟？四陽是也。謂陽為棟者，取其剛強任重，初上對成其兩端，如屋之有極。惟本末皆壯，則棟隆而屋安；本末弱，則棟橈而屋傾矣。夫既以四陽為棟，陽橈矣，何能大過？曰：易不可一端求也。以二隂論本末，則四陽為棟，弱且橈者，其時也。陽為大，隂為小，四陽用事于二隂之間，則大者必過，此致大過之由也。彼有由以致其時，此君子有為之日，故利有攸往。何則？千金之子，坐不垂堂，棟橈屋壞，尚安坐而不往，則子產所謂僑將壓焉者也。往而後亨，此新故之理。易傳曰：立天下之大事，興不世之大功，成絶俗之大德，皆大過之事。

又曰：所謂大過者，常事之大者爾，非有過于理也。大抵剛過而中，巽而說行，乃君子有為之道，非大過人者不能進也。虞翻謂巽為長木，故稱棟。集傳謂兌者巽之反，長木反在上為棟。然翻謂大過者，大壯變也。集傳之謂自遯之六二變，何也？蓋遯一變訟，再變巽，三變鼎，四變大過，皆以六二一爻升而上也。大壯亦自遯來變。以變之次第論之，則翻之說為未然。翻止謂初五相易，則大壯為大過也。

象曰：澤滅木，大過；君子以獨立不懼，遯世無悶。

澤而滅木，非理之常，所謂過也。大過之時，可以有為，而未必皆可濟，但利有攸往而已。時乎可救，則君子出而有為，故獨立而不懼；時不可為，則君子入而自守，故遯世無悶。立而不懼，所以勇于義；遯而無悶，所以安于命。二者皆非大過人不可。

初六，藉用白茅，無咎。

象曰：藉用白茅，柔在下也。

當有難之時，無濟難之才，以卑自處，不與物爭，如是可以無咎乎？曰：未也。剛者在上，勢自不能與之爭。茍謂錯諸地已可，而不復致謹，則志意不誠，汚染可變，咎由之以致矣。故君子寧過于謹。謂錯諸地而未可，又以白茅藉之，所謂過于謹也。過于謹，然後可以行于大過之時。故孔子謂慎斯術以往，其無所失矣。巽柔為白茅，侯果謂潔誠肅恭而不怠。

九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。

象曰：老夫女妻，過以相與也。

剛而不過，過而不得其中者，皆不可有為于大過之時。惟九二剛過而中，此其所以為濟難之爻。夫如九三者，謂之剛過可也，二何過之有？曰：謂陽勝隂也，勝隂而不得其中，則隂非所樂比，尚能成生生之功乎？九二與初六，蓋過而相與者，故有生稊女妻之象。大過之難，生乎衰弱，二能濟之，則衰弱復蘇。老夫謂二，二為老者，為剛之過乎隂也。女妻謂初，初為妻者，為上與二比，且己為初隂也。老夫女妻，猶九二脫衰弱之厄，復蘇以生育也。生稊者，生育之効也。大過之時，木嘗為澤所滅，既濟其難，則滅木復生，故虞翻謂兌為澤，枯楊得澤，則復生稊，蓋滅木之反也。

九三，棟橈，兇。

象曰：棟橈之兇，不可以有輔也。

剛過而中，此濟大過之德。陽過于隂，大過于小，彊過于弱，此濟大過之理。九三以大過之陽居體之極，則是剛過而不中矣。所與為應者，以隂居上體之上，而以陽出其下，則是弱而小者反勝矣。如是而可以任重乎？夫隂本輔陽者也，方其以過中之剛違物自任，則隂不得而輔之。及其動不以正，物情不與，則隂又不為之輔，卒至敗橈，有兇，不可輔而止。虞翻曰本末弱，輔之益橈是也。棟任重之力尤在其中，故橈與隆于三、四兩爻取義。

九四：棟隆，吉；有它，吝。

象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

餘隂相濟，則可以成功，陽可獨無隂乎？然九四居近君之位，濟大過之厄，必以絶類為公，故不繋志于初。何以知之？曰：二與初近而相比，則知四之無所繋志也。又陽不可太亢，故降己之陽，居隂之位，隂陽相濟，而不橈于下，其于事君濟難之道，可謂確乎能勝其任矣。此爻所以取象于棟隆之吉也。隆猶言興起，而不為下所曲折也。審如是，故有它則吝。聖人所以垂有它之戒者，猶恐其或繋于初也。由是觀之，隆大廈之託者，豈無其道乎？不然，數仞之堂，而可以小木支耶？序卦巽為木，為長，為高。木之長者，莫如棟高者隆之義。

九五，枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。

象曰：枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可醜也。

甚矣。當大過之時，成大過之功者，不可無人以輔之也。得所輔則扶衰濟物，有生出之功。失所輔則枯槁浸微，無生出之實。二五兩爻可以備見。夫九五中正，又得尊位，非九二所可望也。而生出之功反不及者，蓋初有柔順之隂，二在上而下比之，我過彼而不為彼所過，取以為輔，故枯楊可以生稊。上有窮老之隂，五在下而上比之，彼過我而我無以過彼，資以為輔，雖生華亦不能久。然則剛柔其可以不稱乎？雖然，女得所託則安，故女妻雖老夫亦相與而有利。婦以生育為事，老婦無所出，雖無咎亦醜矣。女妻老婦，獨虞翻取義不然。翻謂巽為婦，老婦者初也。兌為少女，女妻者上也。五過二使應上，故二得女妻。二過五使取初，故五得老婦。謂諸卦獨大過之爻得過其應，是亦一義。

上六，過涉滅頂，兇，無咎。

象曰：過涉之兇，不可咎也。

物不可過。所謂大過者，許其濟難而已矣。然聖人猶謂剛過而中，巽而說，行則利有攸往，謂不如是，雖往未利也。故大過之後，受之以坎，所以告其陷也。上六柔而非剛，過而不中，無濟難之才，又冒昩前進而不已，安得不兇乎？詩濟有深涉，註謂由膝以上為涉，所謂深涉也。深涉故不止于膝，寖可至于滅頂焉。雖然，有志于救物，卒以無才不濟者，身雖有兇，而志不可咎，故曰無咎。聖人垂滅頂之訓，所以為過涉之戒；著無咎之義，所以為死義之旌。以大壯震之足涉滅木，兌之水滅頂象。集傳謂乾為首，上六在首之上，頂也。