【周易下經(jīng)】第48卦-井卦?水風(fēng)井卦(巽下坎上)-[宋]鄭剛中撰《周易窺余?卷十一》

[宋]鄭剛中| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第48卦-井卦?水風(fēng)井卦(巽下坎上)

【周易下經(jīng)】第48卦-井卦?水風(fēng)井卦(巽下坎上)-(宋)鄭剛中撰《周易窺餘?卷十一》

?【巽下坎上】

井:改邑不改井,無喪無得,往來井井。汔至,亦未繘井,羸其瓶,兇。

彖曰:巽乎水而上水,井。井養(yǎng)而不窮也。改邑不改井,乃以剛中也。汔至亦未繘井,未有功也。羸其瓶,是以兇也。

井,德之地也。邑可虛而地不可遷,故曰改邑不改井。泉在其下,積之不為有餘,水上于井,散之不為不足,故曰無喪無得。來而汲者井也,汲已而去者亦井也,故曰往來井井。此蓋以井明性,所以見養(yǎng)人不窮之德。汔,幾也。繘,綆也。羸,敗也。汲井以瓶,幾及綆而敗,汲者既無得,井道亦無功,故曰汔至亦未繘井,羸其瓶,兇。此蓋以井明性,示為善不終之戒???,水也,而在上。巽,順也,而在下。蓋順?biāo)远虑笾?,而出之于上也。鄭康成謂巽木,桔橰也。桔橰引瓶下入,是以木順?biāo)虑笾x,故曰巽乎水而上水,井。言井之道如是也。以爻求之,井自泰來,泰之初九,上為九五,其剛在中而成坎,坎之性豈隨邑以遷哉?荀爽謂陰來居初,有實(shí)也,故無喪。五復(fù)失位也,故無得。往來亦謂初五之升降。凡此皆其見之于爻者也。通井之義,則養(yǎng)人之德備矣。鄭康成謂互體離、兌,離外堅(jiān)中虛,瓶也。兌,口也。荀爽謂巽繩為繘,初欲應(yīng)五,為二所拘,故羸其瓶也。虞翻謂坤為邑,乾初之五折坤,故改邑。初為舊井,四應(yīng)甃之,故不改井。集傳謂自四至初成反兌,兌為口,為毀折,巽繩反上而毀折之,汲水至井口,羸其瓶,瓶口在下覆也。

象曰:木上有水,井;君子以勞民勸相。

君子既以井之義自脩,復(fù)以此道使人修。勞民勸相,所以使人修也。勸相之可矣,必先之以勞民者,蓋井以坎為體,坎,勞卦也,故井之功成于勞。今夫汲之渫之,上之于木,布而散之,然後井之功成。人之于性,深之養(yǎng)之,疏瀹而道達(dá)之,然後人之性善。為其憚修,為習(xí)偷惰,故不免于勸相,自彼視之為勞也。勸之所以使其嚮善,相之所以使其有成。雖然,自修使人修,皆井也,而易獨(dú)以勞民勸相為大象者,蓋施澤及人,井之本意。先儒勞作力報(bào),反非也。

初六,井泥不食,舊井無禽。

象曰:井泥不食,下也;舊井無禽,時(shí)舍也。

井以汲而日新,泥而不汲,則舊井也。舊井猶眢井,廢塞滓穢,禽亦不以之為營窟。人賤之,物惡之,宜為時(shí)之所棄也。初六以奧渫自處,乃至是哉!干寶曰:在井之下,體土爻,故曰泥。集傳謂離為飛鳥,四不應(yīng)無禽也。

九二,井谷射鮒,甕敝漏。

象曰:井谷射鮒,無與也。

井谷,井中旁出之水,不能上行,止流以注鮒魚而已。鮒,蛙之屬,莊周所謂得斗升之水,可活蹶泥,則沒足滅跗者是已。初處卑下,故以象之。射鮒之谷,使得善器,繘而出之,猶足以及物。甕復(fù)敝焉,水漏而下洩,終不能上矣。九二無應(yīng)于上,下比于初,其義如此,尚誰與之哉?崔憬曰:惟得于鮒,無益于人。蓋為是也。在初時(shí)舍,在二無與,學(xué)易君子,觀井可知其戒矣。集傳謂二動(dòng)坎水,注于艮山之間,谷也。兌巽為魚。子夏謂鮒,蝦蟇。

九三:井渫不食,為我心惻,可用汲。王明,並受其福。

象曰:井渫不食,行惻也。求王明,受福也。

賢士固有潔身脩性而忘世者,固有潔身修性而為物者,九三蓋潔身修性而為物者也。何以知之?九以剛明之才,居得其正,其在井乃疏治滓穢,湛然可食者。然井以水上為功,而三尤在下體之上,是井雖潔清,而猶未為人所食也。井泥不食,則不可用;汲渫而不食,必有為之動(dòng)心者,人將引而汲之矣。猶之賢士抱才勵(lì)志,雖未為世所知,有善類焉,如上六者應(yīng)而引之,明王其舍諸?必相得有為,上下並受其福矣。審如是,則九三可惻之行,明王自應(yīng)錫之以福,而曰求王明者,豈九三有為之志,固亦不能自己歟?王謂五也,互體為離,故王明。集傳謂兌口在上,不食也。

六四,井甃,無咎。

象曰:井甃無咎,修井也。

渫以去穢,甃以防壞。井以上為功,而坎之性下,上則井動(dòng)而勞,而四之位靜,其為井乃巽工甃治之時(shí),無汲取之象也,故曰井甃無咎。其甃也,非廢井之用,將以應(yīng)上及外而已,是以無咎。字林謂甃,井壁也。虞仲翔謂以瓦甓壘坤為土,離火燒土為之。

孔頴達(dá)曰:施之于人,可以脩德補(bǔ)過。

九五,井冽,寒泉食。

象曰:寒泉之食,中正也。

井泥井谷無食之理,井渫有食之理,而未為人所食。六爻可食者,九五而已,故曰井冽寒泉。食九五之食,為其冽而寒也。泉冽而寒,以中正也。崔憬曰:冽,清潔也。泉者井之原,泉出而混濁之則不冽,不冽則溫。水生天一,于方為北,坎宮之陽,以其在北故寒,有陽故冽。此井之本原,猶人之正性,未旁出而流散,非九五之中正,不能有是也。井冽而寒泉,則應(yīng)物之求,可以養(yǎng)而不窮矣,此人君之德也。先儒謂周七月,夏之五月,隂氣在下,故集傳謂五月卦陰氣自下而上,井寒矣。

上六,井收勿幕,有孚元吉。

象曰:元吉在上,大成也。

上六,井道之成也。凡物之成,皆以收藏為事。惟井之成,以不窮為德。戒在于收,雖居可收之時(shí),猶宜勿幕往來。汲者,汲已暫止,此井收之時(shí)也。干本幕為羃,謂以物蒙覆之。勿羃,則以不收為收。發(fā)而顯露之,隨其所取,我以應(yīng)物自信,而物亦信于求我,以是處收,可以反羸瓶之兇矣。茲非有孚元吉之時(shí)歟?井自泰來,坎乃坤之全體,坤為吝,故聖人至井成而戒。收作去聲讀者,非。

<經(jīng)部,易類,周易窺餘>

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