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[唐]史征| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第08卦-比卦?水地比卦（坤下坎上）

【周易上經(jīng)】第8卦-比卦?水地比卦（坤下坎上）－[唐]史徵撰《周易口訣義?卷一》

【原文】比，吉。原筮元永貞，無(wú)咎。不寧方來(lái)，後夫兇。

【原文】彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮元永貞，無(wú)咎，以剛中也。不寧方來(lái)，上下應(yīng)也。後夫兇，其道窮也。

【原文】象曰：地上有水，比。先王以建萬(wàn)國(guó)，親諸侯。

【原文】初六：有孚，比之無(wú)咎。有孚盈缶，終來(lái)，有它吉。

【原文】象曰：比之初六：有它吉也。

【原文】六二：比之自內(nèi)，貞吉。

【原文】象曰：比之自內(nèi)，不自失也。

【原文】六三：比之匪人。

【原文】象曰：比之匪人，不亦傷乎。

【原文】六四：外比之，貞吉。

【原文】象曰：外比於賢，以從上也。

【原文】九五：顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。

【原文】象曰：顯比之吉，位正中也；舍逆取順，失前禽也；邑人不誡，上使中也。

【原文】上六：比之無(wú)首，兇。

【原文】象曰：比之無(wú)首，無(wú)所終也。

比，吉。原筮，元永貞，無(wú)咎者，比是親比之義，與人親比，自然獲吉，故曰比吉也。與人親比，必須尋其根源，筮是問(wèn)也，審其情原，方得大永貞，是貞正之人，與之親比，乃得無(wú)咎。若遇姦邪之人，則不能保其親比之道。不寧方來(lái)者，比是寜樂(lè)之時(shí)，亦猶人君有德，不寧之方，悉來(lái)歸化焉。後夫兇者，比道宜速，若處後而來(lái)，被人疎隔，所以兇也。

象曰：地上有水，比。先王以建萬(wàn)國(guó)，親諸侯者，子夏傳云地得水而柔，水得地而流是也。先王以建萬(wàn)國(guó)，親諸侯者，萬(wàn)方各據(jù)境域，謂王者封建有功之臣也。親諸侯，謂爵賞及親友，令助君之化也。

初六：有孚比之，無(wú)咎。有孚盈缶，終來(lái)有他吉者，處比之初，唯須以信待物，先須以信，始得免咎，故曰有孚比之，無(wú)咎。初六既無(wú)偏應(yīng)，來(lái)者皆與相親，著信立誠(chéng)，盈溢于質(zhì)素之器，心無(wú)偏黨，應(yīng)者非一，故有他人而來(lái)，終亦不相拒，故有他吉。

六二：比之自內(nèi)貞吉者，專應(yīng)于五，不能更比他人，劣于初六，故得當(dāng)家內(nèi)正之吉也。

六三：比之匪人者，匪，非也，處比之時(shí)，雖近二四，情不相得，二四柔謟，非已所親，故曰匪人，謂非已親比之人也。

六四：外比之貞吉者，本應(yīng)在初，初既遠(yuǎn)，即親于所近，九五有德行，可以親比之，故稱貞吉也。

九五：顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉者，處比之時(shí)，居得尊位，固當(dāng)心無(wú)偏黨，來(lái)者比親，而乃獨(dú)應(yīng)于二，顯明親比之道，是用心拘，故曰顯比也。夫不能普及于物，而乃親于二，亦如王用三驅(qū)田獵相似。凡三驅(qū)之禮，受來(lái)惡去，故逆來(lái)，趣已者捨之，背己而走者射之，故失前禽也。然有中正之德，不妄加之征伐，所有背叛，必須攻討，以其當(dāng)邑之人，不須防誡，而得吉矣。獨(dú)親邑人，心不弘通，非君上之道，可以為君上之使，故云上使中也。

上六：比之無(wú)首，兇者，處比之終，最在于外，衆(zhòng)皆先至，而相親比，已獨(dú)在後，違衆(zhòng)叛義，所以兇也。若禹會(huì)諸侯於塗山，防風(fēng)氏後至，禹乃戮之，此之謂也。