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[唐]史征| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第14卦-大有?火天大有（乾下離上）

【周易上經(jīng)】第14卦-大有?火天大有（乾下離上）－[唐]史徵撰《周易口訣義?卷二》

【原文】大有，元亨。

【原文】彖曰：大有，柔得尊位大中，而上下應(yīng)之，曰大有。其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨。

【原文】象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。

【原文】初九：無(wú)交害，匪咎，艱則無(wú)咎。

【原文】象曰：大有

初九：無(wú)交害也。

【原文】九二：大車(chē)以載，有攸往，無(wú)咎。

【原文】象曰：大車(chē)以載，積中不敗也。

【原文】九三：公用亨于天子，小人弗克。

【原文】象曰：公用亨于天子，小人害也。

【原文】九四：匪其彭，無(wú)咎。

【原文】象曰：匪其彭，無(wú)咎，明辨皙也。

【原文】六五：厥孚交如，威如，吉。

【原文】象曰：厥孚交如，信以發(fā)志也；威如之吉，易而無(wú)備也。

【原文】上九：自天祐之，吉，無(wú)不利。

【原文】象曰：大有上吉，自天祐也。

大有元亨者，柔處尊位，不拒于物，羣陽(yáng)並應(yīng)，大為所有，故稱(chēng)大有。故老子云：江海所以能為百谷王者，以其善下也。元亨者，能包容萬(wàn)物，則大得亨通也。

象曰：火在天上，大有；君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命者，火是日，如日在天上，無(wú)所不照，無(wú)遠(yuǎn)不燭，是大有之象也。君子當(dāng)須遏匿人之過(guò)惡，稱(chēng)揚(yáng)人之德善，又須順天之道休，美萬(wàn)物之性命，是好生惡殺之義也。

初九：無(wú)交害，匪咎。艱則無(wú)咎者，處大有之初，不能履中謙柔，必至驕盈陵物，故戒之。即日雖無(wú)交切之害，後必將至，若欲免其兇咎，當(dāng)須艱固不盈，即得無(wú)咎也。

九二：大車(chē)以載，有攸往，無(wú)咎者，以剛居中而應(yīng)于五，為君委任，即是持正之臣，任重專(zhuān)權(quán)，猶如大車(chē)，所載非少，體既剛強(qiáng)，不懼傾敗，謂車(chē)材強(qiáng)壯，以斯而往，何咎之有？故曰大車(chē)以載，有攸往，無(wú)咎也。

九三：公用亨于天子，小人弗克者，公，謂臣之貴極也。九三以剛健盛極，權(quán)臣之象也。若以賢良處之，即得亨于天子，助化之道也。若以小人處之，禍害立至，故曰小人弗克也。

九四：匪其彭，無(wú)咎者，彭，旁也，謂去三之旁而從于君也。九四逼近九三，三是權(quán)臣，威權(quán)之盛，所以九四欲舍九五而從九三，舍君事臣，違于常理，若能棄三旁而歸于五，即得無(wú)咎也。

六五：厥孚交如，威如，吉者，以柔處尊志，又弘大體，柔即和順于物，居中即所納不遺，羣賢悉歸，信接于下，故不言之化而敎自行，不令之威而人皆服，自然獲吉，何難何防？任之得人，故易而無(wú)備矣。

上九：自天祐之，吉，無(wú)不利者，居大有之時(shí)而不履位，尚賢也。餘皆乘剛，而上九獨(dú)乘柔順，思順也。五有信德而親比焉，是履信也。有此三德，故從天以下皆祐助之而得其吉，無(wú)所不利也。