【周易上經(jīng)】第10卦-履卦?天澤履卦（兌下乾上）－[元]胡震撰《周易衍義?卷三》

【原文】履虎尾，不咥人，亨。

【原文】彖曰：履，柔履剛也。說(shuō)而應(yīng)乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。

循正禮而行，雖處世變，不特?zé)o傷，又且亨也。履者，禮也，人之所履也。又曰：履者，踐也，藉也。履物為踐，履於物為藉。

又曰：履，不處也。不處者，行之義也。以卦象言，則天處上卦，澤處下卦，上下之分，尊卑之義，理之常也，禮之本也。以卦才言，兌以隂柔履藉於乾剛之後，兌以說(shuō)順應(yīng)乎乾而履藉之。下順乎上，隂承乎陽(yáng)，是天下之正理也，亦為履。所履如此，至順至當(dāng)，雖履虎尾，亦不見(jiàn)傷害。以此履行，其亨可知。夫禮者，人之所履也。履此禮以正其身，則戒謹(jǐn)乎其所不覩，恐懼乎其所不聞，險(xiǎn)陷不陷，膚體不毀，處危而安也。履此禮以接乎物，則燦然有文以相接，歡然有恩以相愛(ài)，強(qiáng)暴可化，慢悖可消，處危而安也。有禮以應(yīng)事，則為冠昏喪祭，為軍旅會(huì)同，無(wú)亂紀(jì)之憂，無(wú)反常之變，履危而亨也。有禮以盡倫，則為君臣父子，為夫婦長(zhǎng)幼朋友，無(wú)亂分之禍，無(wú)犯上之虞，雖履危而可亨也。甚矣，禮之不可廢也！貴賤有等，衣服有別。以此坊民，鄭伯猶叛王，楚、越猶僭王，都城不過(guò)百雉，家富不過(guò)百乘。以此坊民，季氏猶專魯，三家猶分晉，孰謂無(wú)禮而可以反危為安乎？君子不與同姓同車，與異姓同車不同服，示民有嫌也。以此坊民，魯威猶且簒魯，子突猶且簒鄭，男女無(wú)媒不交，無(wú)幣不相見(jiàn)，示民有別也。以此坊民，靈公猶以夏姬而危其國(guó)，共仲猶以哀姜而喪身，孰謂無(wú)禮而可以轉(zhuǎn)危為安乎？此履之為禮，是誠(chéng)不可須臾離也。

彖曰：履，柔履剛也，說(shuō)而應(yīng)乎乾。此以卦體釋卦名，而以卦德釋卦辭也。曰：剛中正，履帝位而不疚，光明也。此以卦體贊卦名也。九五以陽(yáng)剛中正履帝位，而不為柔所病，得履道之至善，德盛而光明也。夫禮根於人心，當(dāng)然之事也；世變激於人事，適然之遇也。君子非禮勿動(dòng)，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽(tīng)，豈曰假此以處世變，而有預(yù)期之心？亦曰天理之本然，而吾當(dāng)行之耳。此卦其變?yōu)榈厣剑t卦其象兌為虎，兌位西，乾位西北，由西而北，兌正履乾後，以柔履剛，為履虎尾之象。其占和說(shuō)，以履剛強(qiáng)之後而有禮，則得亨也。

【原文】象曰：上天下澤，履，君子以辯上下，定民志。

程氏曰：上下之分明，而後民志有定。民志定，然後可以言治。民志不定，天下不可得而治也。古之時(shí)，公卿大夫而下，位各稱其德，終身居之，得其分也。位未稱德，則君舉而進(jìn)之，士修其學(xué)，學(xué)至而君求之，皆非有預(yù)於已也。農(nóng)工商賈勤其事，而所享有限，故皆有定志，而天下之心可以一。後世自庶士至于公卿，日志乎尊榮，農(nóng)工商賈日志乎富侈，億兆之心交鶩於利，天下紛然，如之何其可一也？欲其不亂，難矣。此由上下無(wú)定志也。君子觀上天下澤、尊卑有別之象，而分辨上下，使各當(dāng)其分，以定民之心志。

楊氏曰：辨上下者，非私其上也，安其上也，安其下也。上下相安於綱常之中，而不淪於禽獸者，豈非此禮乎？

【原文】初九：素履，往，無(wú)咎。

【原文】象曰：素履之往，獨(dú)行願(yuàn)也。

循其性分之自然，安其職分之當(dāng)然，而為所當(dāng)為，履道之善也，何咎之有？君子人歟，樂(lè)天知命，安土敦仁，其所履者，使其素富貴，則位天地，育萬(wàn)物，正權(quán)綱，宣教化，夫何咎？使其素貧賤，則蔬食飲水，簞瓢陋巷，不改其樂(lè)，夫何咎？素外夷，則為子文之守節(jié)，為箴尹之不棄君命，夫何咎？素患難，則為比干之死諫，微子之去國(guó)，夫何咎？初九之素履，亦不過(guò)因其見(jiàn)在之位，而行其所當(dāng)行也。昔者夫子為委吏則料量平，為乘田則牧養(yǎng)蕃，逹則行司寇之職，窮則立洙泗之教，凡皆隨其所寓，安其見(jiàn)在，而為所當(dāng)為耳。人惟不能自安其常，則其進(jìn)也，乃貪躁而動(dòng)，求去夫貧賤耳。非欲有為也，一得其進(jìn)，驕溢必矣，故往則有咎。

小象曰：獨(dú)行願(yuàn)也。謂專行其志願(yuàn)，而一毫外物無(wú)所入其心，此其所以素履而無(wú)咎也。白雲(yún)曰：素有先定于內(nèi)之義，素定于內(nèi)，則隨事之來(lái)往而應(yīng)之，又何咎焉？程氏曰：欲貴之心，與行道之心，交戰(zhàn)于中，豈能安履其素也？

【原文】九二：履道坦坦，幽人貞吉。

【原文】象曰：幽人貞吉，中不自亂也。

有寛?jiān)Ｖ溃瑒t得隱逸之正。九二以剛居柔，在下卦之中，寛?jiān)５闷渲校牡锰谷黄揭字溃四擞碾[之人正道，故吉也。世之誦幽人之德者，蓋曰貪利祿者其名濁，遺聲勢(shì)者其神清，慕功名者其志卑，安貧賤者其節(jié)高。若夫綿上之隱其怨形，終南之隱其終汚，而人不以正與之者，為其不處之以和易，而至於不能全其行也。古之人如伊尹耕於莘野而樂(lè)堯舜之道，顔子安於陋巷而不改簞瓢之樂(lè)，此皆所履坦然而得正吉也。使聖賢之踐履不得坦平之道，則澗溪未必?zé)o忿激之聲，林麓未必非幽縶之網(wǎng)，其得正道之善也幾希矣。九二之履道坦坦，無(wú)躁進(jìn)熱中之心，無(wú)怨天尤人之態(tài)，無(wú)僥倖悶世之情，其不失隱逸之正宜也。

小象曰：中不自失也。謂其心廣體胖而不自亂也。雖然，耕莘之樂(lè)有堯舜君民之資，陋巷之樂(lè)有四代禮樂(lè)之用，履道坦坦，其為幽人之正，是特安位素定之一端耳。顯而有為，亦未有外此坦易之意而能得其中也。程氏曰：雖所履得坦易之道，亦必幽靜安恬之人處之，則能貞固而吉也。

楊氏曰：履之得其道，則有坦坦之安；履之不得其道，則有愬愬之懼。

【原文】六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為于大君。

【原文】象曰：眇能視，不足以有明也；跛能履，不足以與行也；咥人之兇，位不當(dāng)也；武人為于大君，志剛也。

履之六三，以一柔為五剛之主，不中不正，志於剛而體質(zhì)柔，柔則安能堅(jiān)其所履？如眇者之能視，不足以明履道之正；如跛者之能履，不足以行履道之正。明不足以燭此理，行不足以循此理，故其遇世變，蹈危毀身，如履虎尾而遭咥人之兇；其居人上，逞威召亂，如武人為大君而有危亡之兇。此六三失履正之義，有履危之憂也。昔者帝舜之興，其曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。精則體察之深，明道之事；一則持守之固，力行之事。惟其有明而有行，故雖履象弟欲殺之變而使之諧和，履苗民逆命之際而使之來(lái)格，何有乎履虎尾之兇？其嗣帝位，溫恭允塞，玄德升聞，唯見(jiàn)其無(wú)為而治，何有乎武人為大君之兇？

小象曰：咥人之兇，位不當(dāng)也。以剛居柔，不當(dāng)正位，所以兇也。武人為于大君，志剛也。才弱志剛，強(qiáng)暴蹈危，所以兇也。

文公曰：武人隂象，六三以一柔為成卦之主，而統(tǒng)五剛，有武人為大君之象。

或曰：六三隂柔，非武人之象。不知陽(yáng)主生，隂主殺，陽(yáng)類多是寛和仁厚底人，隂類多是勇敢強(qiáng)暴底人。

童溪曰：九二以陽(yáng)處隂，其才剛明，自處隂晦，幽人也。六三以陽(yáng)履隂，內(nèi)隂暗而外剛，武，武人也。

楊氏曰：彖與六三以一卦言也，爻不與六三以一爻言也。

【原文】九四：履虎尾，愬愬，終吉。

【原文】象曰：愬愬，終吉，志行也。

履患難而懷戒懼，消患難之道也。君子不能必天下之無(wú)危，每患其無(wú)扶危之道。履之九四，以剛承陽(yáng)，處多懼之地，履虎尾之象也。想其履變故之衝，丁艱難之會(huì)，齒利而噬者與我程智勇，爪剛而決者與我競(jìng)勢(shì)力。上劘帝闕，或遭一人震怒之威；下遇豪傑，或遭羣雄反噬之變。履危地如履虎尾，患難之切，孰有大於此者？

聖人曰：愬愬終吉。當(dāng)此時(shí)，是必以愬愬戒懼之心處之。常恐其不仁不知，則必仁必知，庶幾其善終也；常恐其不忠不孝，則必忠必孝，猶可以善終也；常恐其不誠(chéng)不信，則必誠(chéng)必信，猶可以善終也。

小象曰：志行也。謂志在行而不處，不敢自安也。或曰：履九四不中如六三，不正如六三，其履危地猶六三，而三則兇，四則吉，何也？三質(zhì)柔而志剛，又為五陽(yáng)之主，高亢自大，剛武肆暴，而不知戒懼者也。四質(zhì)剛而志柔，無(wú)高亢之過(guò)，無(wú)好上之心，居多懼之地，而有愬愬之志，知戒懼而吉者也。然則危地之履，其一吉一兇，在於謹(jǐn)與不謹(jǐn)之間耳。西溪曰：畏懼乃所以行其志也。

【原文】九五：夬履，貞厲。

【原文】象曰：夬履，貞厲，位正當(dāng)也。

剛決之過(guò)，非可安之道也。履至尊之位，固患於不剛，尤患於過(guò)剛。不剛則為巽懦，為不斷，故漢以元帝之優(yōu)柔而削，唐以文宗之姑息而微。不剛之弊，其患有不可勝言者。不剛固不可，過(guò)剛尤不可。秦皇振長(zhǎng)策以御宇內(nèi)，非不剛也，而變起於閭左；漢武窮兵武以攘四夷，非不剛也，而耗聞於海內(nèi)。過(guò)剛之患，亦有不可勝言者。古之聖人，溫厚之意，隱然於嚴(yán)肅之內(nèi)；仁義之道，渾然於法制之中。夫如是，可以正國(guó)體，安民生，壽國(guó)脈，而成長(zhǎng)治久安之基也。

履之九五曰：夬履者，必其強(qiáng)明自任，專事威武，萬(wàn)鈞之勢(shì)，無(wú)不摧壓。此夬決為履也。人君而所履如此，其強(qiáng)愎拒諫者，士類?ài)\而其國(guó)危；其法令酷民者，人心失而其國(guó)危；其兵革召亂者，外患激而其國(guó)危。雖正猶厲，況不正乎？

小象曰：位正當(dāng)也。謂正當(dāng)其尊位，失於有恃，而至於夬履貞厲也。雖然，彖辭曰剛中正，履帝位而不疚，指九五也；爻辭曰夬履貞厲，亦九五也。何一言其善，一言其不善，聖人之言若是相戾耶？曰：聖人作易，或取其善以為勸，或取其不善以為戒，固不同也。一僖公也，在春秋則書(shū)其?項(xiàng)，書(shū)其取濟(jì)西田，書(shū)其卜郊不從，以貶其惡；於詩(shī)則又取駉詩(shī)有駜、泮宮之頌，以著其善。聖人之立教，使人法其善，愍其惡，卦辭之取，何以異是？文公曰：夬，決也。夬履是做得忒快，雖履底也危厲，

【原文】上九：視履，考祥其旋，元吉。

【原文】象曰：元吉在上，大有慶也。

上處履之終，於終而視其所履行，以考其善惡禍福，若其動(dòng)容周旋無(wú)虧，則元吉矣。夫背天不祥，晉侯之禍；棄德不祥，鄭人所憂。善則福，淫則禍，禍福之機(jī)本無(wú)爽。不祥之大，離於責(zé)善，君子知其非父子之道；不祥之實(shí)，基於蔽賢，君子知其非君臣之福。履之上九，其吉慶之成，豈不自祥善中來(lái)歟？吾嘗聞之，損人自益，身之不祥也；視所履足以正身，則其善有以自考矣。棄老取幼，家之不祥也；視所履足以正家，則其善有以自考矣。舍賢而任不肖，國(guó)之不祥也；而履道之成，則足以善其國(guó)焉。老者不教，幼者不學(xué)，俗之不祥也；而履道之成，則足以善其俗焉。聖人伏匿，暴者擅權(quán)，天下之不祥也；而履道之成，則足以兼善天下焉。善者福之基，福者善之致，一身有祥善之美，則周旋之頃，孰非元吉？有至善之德，必有至善之福也。抑履道之祥，不必以休徵為祥，當(dāng)以體德為祥；不必以美瑞為祥，當(dāng)以美行為祥。

小象曰：大有慶也。大者以言其元也，慶者以言其吉也。吉慶本於所履之祥，故無(wú)復(fù)贅辭也。後世不明乎此，求祥於所見(jiàn)，或以芝草奇木為祥，或以麟鳳甘露為祥，所求愈切，所應(yīng)愈邈，孰知元吉之祥，不出於踐履之外哉？

兼山曰：視履猶洪範(fàn)之五事也，考祥猶念用庶徵，其旋元吉猶嚮用五福也。