【周易下經(jīng)】第57卦-巽卦?巽卦為風(fēng)（巽下巽上）－[元]胡震撰《周易衍義?卷十三》

【原文】巽，小亨，利有攸往，利見大人。

【原文】彖曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。

巽，順也，入也。以順為體，以入為用。一隂伏於二陽之下，其性能巽以入也，其象為風(fēng)。動萬物者，莫疾乎風(fēng)。風(fēng)之性巽，入以隂為主，故小亨。以隂從陽，故利有攸往。然必知所從，乃得其正，故利見大人。

彖曰：重巽以申命。重巽者，謂卦之上下皆巽也。

王輔嗣曰：上下皆巽，不違其令，命乃行也。風(fēng)者，天之號令。命者，人之號令。聖人用巽之道，其唯用之於命令。上順下而出命，則罔咈乎民之心。下順上而承命，則罔違乎君之命。申而重之者，一再而孚之也，故曰重巽以申命。剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。巽雖以一隂為主，然在巽之時，二五以陽剛而居中正之位，則是剛亦巽也。剛而巽，則剛無過剛。陽性上進(jìn)，二五同德，皆巽順乎中正之道，則其志可行於天下。以之治已，則順而正。以之治人，則愛而公。以之治天下國家，莫非中正之道，以致治平之道。剛中正者之志行，則上下之柔自皆順乎剛，而小者亦亨矣。柔之為道，唯其能入，是以利有攸往而無險；唯其能順，是以利見大人而無阻。往以濟(jì)事，剛之才也；因人有濟(jì)，柔之事也。夫巽之為巽，固各不同。巽懦而無立，巽入而諂諛，巽順乎匪人，此不足以致亨也。申命以行事，巽順乎大中之道，巽順乎天理之正，巽順乎大德之人，可以致亨也。巽、離、兌皆一隂之卦，巽曰小亨，兌曰亨，離曰利貞亨，皆不同，何也？曰：離之柔中，為文明之主，故不止於小亨。兌柔在外，不主乎柔而用乎柔，故亨。巽柔在內(nèi)，主乎柔而性然也，故止小亨而已。然聖人許其利有攸往，利見大人，能不為媚竈，不為墦間，而知所適從，則小亨之漸，又安知不馴習(xí)而至於大亨乎？此卦其變?yōu)檎鹭裕湎鬄轱L(fēng)，風(fēng)有巽入之象，其占則小亨也。

【原文】象曰：隨風(fēng)，巽，君子以申命行事。

隨者，相繼之義。一風(fēng)先之，上卦也，君出命之象。一風(fēng)隨之，下卦也，臣民承命之象。兩風(fēng)相重而不息，君子體之以申命令，行政事。前之命之以事，而後之申前事而命之行也，所以體重巽也。命申而不行，與掛牆壁何異？風(fēng)之鼓舞萬物，天地之巽。命之鼓舞萬民，王者之巽。

【原文】初六：進(jìn)退，利武人之貞。

【原文】象曰：進(jìn)退，志疑也；利武人之貞，志治也。

初六以隂柔居重巽之下，處最下而承剛，過於卑巽者也。隂柔之人過於卑巽，則志意恐畏而不安，或進(jìn)或退，多疑不決，不知所從。濟(jì)之以剛，乃得其所利。在武人之貞，勉為剛貞，則無過卑恐畏之失。夫人之一心，虛明洞徹，可以參天地，贊化育，上之可以同堯舜，下之可以同孔孟。為氣質(zhì)所拘，見義無勇而局於因循，懦無立志而拘於意向，或進(jìn)或退而畏首畏尾。吁！亦可悲矣。君子之學(xué)，將以變化氣質(zhì)。其氣質(zhì)之柔耶，則濟(jì)之以剛健；其氣質(zhì)之剛耶，則濟(jì)之以柔順。伯夷清矣，濟(jì)之以下惠之和，則豈至於隘？下惠和矣，濟(jì)之以伯夷之清，則豈至於不恭？以商之不及而濟(jì)之以師之過，則為適中；以求之退而濟(jì)之以由之兼人，則為適中。初六柔矣，濟(jì)之以武人之貞，則豈至於過巽？此氣質(zhì)之性，君子有弗性焉。

象曰：志，疑也。謂其志之疑懼，而不能立其志也。又曰：志，治也。謂其志之修治，而有以立其志也。聖人之進(jìn)，其深矣乎！

楊氏曰：隂柔一也，弱者用之則為邪，強(qiáng)者用之則為正。卑巽一也，怯者用之則為諂，勇者用之則為謙。李愬之拜裴度，正而非邪，上下之大分也。韓信之師廣武，謙而非諂，師資之大義也。以謙恭柔巽之德，而御其剛強(qiáng)武勇之氣，此其貞而利歟？易窮則變，變則通，頋用之何如耳。

【原文】九二：巽在牀下，用史巫紛若，吉，無咎。

【原文】象曰：紛若之吉，得中也。

牀，人之所安，其體上實下虛，巽之象也。九二雖剛，然居柔用巽，過於所安，故曰巽在牀下。人之卑巽而過於所安，非恐怯則諂說，皆非正也。史，祝史，巫覡也。紛若，丁寧煩悉之意。過巽非宜，唯用史巫煩悉其辭，道達(dá)誠意，以事神明，非畏非諂，乃得中道，吉且無咎。夫大臣者，羣臣之標(biāo)凖，國家之棟梁，民之表極也。巽在牀下，豈大臣之所為？卑巽如此，唯用之以祭祀，則吉而無咎。其大上下神祇，其次山川社稷，其親祖禰宗祧，用祝史，用巫覡，奉牲以告，奉盛以告，順其時，盡其禮，紛然有事，穰焉降福，百拜而不為諂，駿奔而不為卑，何也？事神不嫌於卑巽也。聖人猶戒之曰得中而不得過，況事君而過於諂？搖尾乞憐，舐痔求車，豈大臣事君之道？學(xué)易者當(dāng)以聖人所言，逆其所不言。

楊氏曰：禮以導(dǎo)忠者，周旋進(jìn)退，不失節(jié)而已。不循乎禮之中而過亢者，箕踞夷俟。太泥乎禮而自卑者，讒諂足恭。此二者皆非禮之中也。二之卑巽，其孔光、張禹、胡廣、趙戒之徒歟？

【原文】九三：頻巽，吝。

【原文】象曰：頻巽之吝，志窮也。

九三以陽處剛，不得其中，居下之上，剛亢自居，不能巽，勉為多巽之士，故頻巽而頻失，亦可鄙吝。夫人之用巽如曰頻，則天下之善皆適然而已耳，其不然之時亦多矣。使父而頻慈，則不頻之際者皆不慈之時矣；使子而頻孝，則不頻之頃者皆不孝之時矣；九三之頻巽，則不頻之際者皆不巽之時矣。

象曰：志窮也。其志困窮，可羞吝也。況九三以剛處剛，非能巽其身；以剛乘剛，非能巽於人。雖出乎九二陽剛大臣之上，亦能屈乎六四柔巽邇臣之下，是有時而屢巽也。所謂人而無恒，不可以作巫醫(yī)者耶？文公曰：頻巽不比頻復(fù)。復(fù)是好事，所以頻復(fù)為無咎。巽不是大好底事，九三別無伎倆，只管今日巽了，明日又巽，自是可吝。

【原文】六四：悔亡，田獲三品。

【原文】象曰：田獲三品，有功也。

王制：天子諸侯無事，則歲三田，一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖。巽之六四，隂柔無援，而承乘皆剛，宜有悔也。然以隂居隂，得巽之正，在上體之下，居上而能下也。上則順乎一陽之君，下則順乎一陽之臣。順上者，上亦順之；順下者，下亦順之。以一順而獲三順，如蒐田而獲君庖、賓客、乾豆之三品也。田之獲三品，遍及上下也。四之地本有悔，以處之至善，不特悔亡，而復(fù)有功。天下之事，能處則悔，或可以為功也。是爻也，丙吉有焉。以勵精之宣帝為之君，而賢吉之不伐；以嚴(yán)毅之魏相為同列，而善吉之寛厚。獲三品而有功之驗也。自世之人用巽而不得其正也，於是有便僻為巽而取便僻之羞者，於是有善柔為巽而取善柔之辱者，於是有便佞為巽而取便佞之恥者。嗚呼！孰知乎巽六四之悔亡而有功者，以其得巽之正。其巽也，皆柔順謙恭之美、中和之懿歟！

【原文】九五：貞吉，悔亡，無不利。無初有終，先庚三日，後庚三日，吉。

【原文】象曰：九五之吉，位正中也。

巽者，柔順之道，所利在貞。九五以純剛之德，宅至尊之位，為巽之主，命令之所自出也。居中得正，以陽剛而巽順乎中正之道，發(fā)號施令，一本乎中正，而無絿競之愆，既貞則吉而悔亡。王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如綍。鼔舞天下之民，何不利之有？然愚民無知，安於常而憚於變，可與樂成，難與慮始。不可與慮始，故無初；可與樂成，故有終。唯其無初，先庚三日丁也。事之未更，必叮嚀告戒於其變之前；唯其有終，故後庚三日癸也。事之已更，又揆度審處於其變之後，如是則申命行事，有何不吉？盤庚遷都，先之以上篇之書，後之以中篇、下篇之書；成王化商民，先之以召誥、洛誥，後之以多士、多方，皆先庚後庚之義也。九五出令以正，則不至於乖；先庚後庚，則不至於繆。蠱言先甲後甲，而曰終則有始；巽言先庚後庚，而曰無初有終，何也？甲者，十日之首，而事之始也，此終則有始也；庚者，十日之過中，而事之當(dāng)更者也，此無初而有終也。蠱之六五，尚夫柔也，故曰甲；巽之九五，尚夫剛也，故曰庚。庚，金也。金主於斷，自非有中正之位，備中正之才，斷然行之，有行不可也。

象曰：位正中也。正中謂無過無不及，正得其中也。處柔巽與出令，唯得中為善。

【原文】上九：巽在牀下，喪其資斧，貞兇。

【原文】象曰：巽在牀下，上窮也；喪其資斧，正乎兇也。

九二在下而卑，故為巽在牀下；上九在上而高，亦為巽在牀下，何也？上九巽之極，在上而過於卑巽，與在下而過於卑巽，一也。然九二吉且無咎，上九則兇，何也？九二中正之順，上九姦邪之順，上九位極乎人臣，身極乎崇高，爰其所有之富貴權(quán)勢，而患得之心生，故必極其巽順阿諛，以保其所有。不知巽愈過而身愈危，故小則喪其資用，大則喪其權(quán)勢，雖正亦兇，況不正乎？李斯憂蒙恬之代其相，則順趙高廢立之邪謀；懼失其爵祿而求容，則順二世之欲而勸之以逸樂。將以順易位，而以位易宗。司馬遷論之曰：持爵祿之重，阿諛茍合，可謂洞見肺腑矣。斧謂權(quán)勢。嗚呼！人莫患於無剛斷之資，上九有之而不有其有者，過巽敗之也。

象曰：上窮也。又曰：正乎兇也。巽本善行，故疑之曰正乎，復(fù)斷之曰乃兇也。

楊氏曰：上九巽在牀下，適所以自卑。內(nèi)喪其資，不足以利己；外喪其斧，不足以利人。九二得中，而巽在牀下，雖不可以事人，終可以事鬼神。

朱子發(fā)曰：喪其所以利，則莫或畏之，正乎兇矣。魯自襄公三家分其民，其君四世從之，至昭公失國，無所竄伏。蓋處上極巽，盡亡其資斧，乃正兇也。方自失之初，告之以兇，詎肯信乎？