【周易上經】第28卦-大過?澤風大過（巽下兌上）－[元]胡震撰《周易衍義?卷七》

【原文】大過，棟橈。利有攸往，亨。

【原文】彖曰：大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨，大過之時大矣哉。

陽為大，隂為小，四陽居中，上下二隂不勝其重，故有棟橈之象。隂弱而陽強，是君子盛而小人衰，大者過也。又事之出於當然者，不謂之大過。拯天下之大難，建天下之大功，出於人所不常見者，謂之大過。如堯舜之禪位，湯武之放伐，皆大過人之事也。雖曰事大過於人，然道無不中，無不常，非有過於理也，特以其不常見者為大耳。若悖乎中庸之理以為事，則又為過失之大，豈足以立天下非常之事哉？今夫大過之時，何時也？大廈將顛之時也。下橈將蹙，其本弱矣；上橈將折，其末弱矣。此不可為之時也，而曰利有攸往，亨，何也？非天下不可為之時，無以施天下大過人之才；非衆君子森然並立之時，無以成天下大過人之功。大廈之顛，非一木之支；太平之成，非一士之畧。陽為大，隂為小，大過之時，陽過於隂，君子盛於小人。以九五陽剛之君，有斯才矣；九二大臣，又斯才也；九四近臣，又斯才也；九三羣臣，又斯才也。有羣剛之良材，以扶其危而安之，國家其可終弱乎？又況四剛雖過於剛，二五乃得其中，巽而說行，為下者順而從，為上者說而行，往安有不利，安有不亨乎？孟子曰：一薛居州，獨如宋王何？此大過之功，所以有往而利者，皆正人衆多之功也。彖曰大過，大者過也，此以卦體四剛釋卦辭之名義也。曰棟橈，本末弱也，此以卦體之二隂釋卦辭也。曰剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨，此以卦體卦德釋卦辭也。剛中之才，大過乎常人，以是才而往，何不亨？巽說之德，大過乎流俗，以是德而往，何不亨？

童溪曰：惟中則雖剛而不過，惟巽則有以順物之理，惟說則有以服人之心，以此而行，所以有攸往而亨也。曰大過之時大矣哉，此則謂大過之時，有大過人之事，是以贊其大也。

徐氏曰：時字當玩味，自是時節當如此。適其時，當其事，雖曰大過，而不悖於道。茍非其時，堯舜亦且傳子而不傳臣，湯武亦守臣節而不敢革夏革殷矣。時不可失，此聖賢所以當大運，立大事，成大業也。否則大亂之道，而謂之利且亨，可乎？大過之事，雖過乎事，不過乎理也。

楊氏曰：有洪水滔天之患，然後知大禹有過人之功。有四國流言之變，然後知周公有過人之才。惟其當本末俱弱之際，由此以往而致亨，此有難所以彰聖人之功也。此卦其變為頤卦，其象四陽二隂，大者過之象，其占利有攸往也。

【原文】象曰：澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遯世無悶。

澤，養木者也。澤下木上，乃浸淫而滅其木，則過甚矣。木雖為水浸而未嘗動，君子體之以立其大過人之行。天下非之而不顧，如伯夷首陽之節，獨立不懼也。舉世不見是而不悔，如顔子陋巷之樂，遁世無悶也。如此然後能自守，所以為大過人也。過越於常，莫大於獨立遁世之為，而不懼無悶，亦無入而不自得，此所以大過人也。

或曰：卦彖以四剛之聚為大過，則非獨立；以四剛之亨推大過，則非遁世。象辭乃推獨立遁世之義，何哉？曰：卦辭論大過之時，所以明大過人之事業；象辭論大過人之德行，所以明大過之節操，可見變易不窮之旨。

白雲曰：進而大有為，則救天下之衰弊，如禹之治水，伊尹之相湯，伯夷之諫武王，獨立不懼也。退而窮處，如孔子之反魯，刪詩、書，定禮、樂，繋周易，作春秋，皆大過人之事，遁世無悶也。

【原文】初六：藉用白茅，無咎。

【原文】象曰：藉用白茅，柔在下也。

藉，承也。茅，柔也。白，潔也。茅之為物薄，而祭祀賴以縮酒，其重可用也。當大過之時，陽過于隂，初六以柔順居下位。柔以順承，故不忤羣小；潔以自淑，故不汚羣小。過於敬慎，如祭祀之物不措諸地，猶藉之茅，藉之以茅可也。猶必用潔白之茅，自謹自潔，修身之道至矣。茍能慎斯道，推而行之於事，其無所失宜矣。夫天下之理，決不可過，唯敬謹之過，乃所以為無咎。道之不明也，賢者過之；道之不行也，智者過之。為直而太過，或為證父之直；為廉而太過，或為離母之亷。初六所謂敬謹之至者，蓋謂吾寜莊敬之過，毋寜有安肆之失；吾寜謹畏之過，毋寜有輕易之失。不必有所睹，始戒謹也。雖已之不睹，亦戒謹焉。不必有所聞，始恐懼也。雖已之不聞，亦有恐懼焉。即此心以往，則能存天理之固有，遏人慾於將萌，而無過咎。

象曰：柔在下也。以柔順居下，固宜其過於敬謹也。

潘氏曰：初六以一柔居四陽之下，如一白茅藉物，過於奉承，何咎之有？繋辭曰：子曰：茍錯諸地而可矣。藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其無所失矣。

【原文】九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。

【原文】象曰：老夫女妻，過以相與也。

楊木，陽氣易感之物，陽過則易枯。稊，根也，榮於下者也。陽之大過，比隂則合，故二與五皆有生象。九二當大過之初，剛而得中，與初密比而相與。得中用柔，剛柔相濟，則無過極之失，能成大過之功。如枯楊生根，稊榮於下，則生於上矣。故夫雖老而得女妻，能成生育之功。枯楊而生稊，老夫而說少女，皆過其常分。然隂陽相與，所以無不利也。夫功之過乎人者，唯在於救弱扶衰之中見之。向使弱者不能救而強，衰者不能扶而興，亦何以見其功之大過人哉？九二剛過而中又壯，隂柔得中，而足以立大過人之功。九二濟世之功，如枯楊生稊，而有發萌茁芽、舒榮吐秀之幾；如老夫得女妻，而有載振載夙、載生載育之兆。扶大廈於將墜，回狂瀾於既倒，扶衰救弱，以剛中之道行，無所往而不利，九二之功亦可嘉矣。

象曰：過以相與也。老少之合其相與，過於常分，猶枯楊之生稊，亦非其常，聖人假此以喻非常之事耳。凡君子之舉事，常情觀之則為過，至理言之則為中。振商邦於既墜，傅說之功誠過人矣，而傅說實行乎天下之中道；興周室於幾微，仲山甫之功誠過人矣，而山甫實循乎天下之常理。司馬溫公曰：初過於弱，二過於強，強弱相濟，厥功乃成。其於國也，如剛毅之君，以寛柔之臣輔之，故無不利也。

楊氏曰：九二下比初六，此大臣之能下士而得助者也。蕭何薦韓信，鄧禹薦寇恂，則廢可興，衰可扶矣。

【原文】九三：棟橈，兇。

【原文】象曰：棟橈之兇，不可以有輔也。

棟謂之極。極，中也，居中而衆材輔之也。三、四二爻居卦之中，猶屋棟之居中。夫居大過之時，興大過之功，立大過之事，非剛柔得中，取於人以自輔，則不能也。既過於剛強，則不能與人同。常常之功，尚不能獨立，況大過之事乎？九三以大過之陽，復以剛自居，而不得其中，剛過之甚者也。以過甚之剛，動則違於中和，而拂於衆志，安能當大過之任？故不勝其任，如棟之橈，傾敗其室，是以兇也。夫為材木之宗主，為石柱之樞要者，屋極也。唯屹然而有立，然後無敗，少有削弱，則廈屋傾矣。任天下之安危，膺一人之付託者，吾身也。唯卓然有立，然後無失，少有偏側，則事業廢矣。九三處不得中，既不足以勝重任，剛橈於柔，又不足以當大事。

象曰：不可以有輔也。過剛失中，不能求賢自用，而仰應上六隂柔之小人，是如棟之橈折，而不可以支輔也。

楊氏曰：九三志過銳，力過勇，將欲輔上六之棟，而適以壞之，其陳蕃、竇武之徒歟？

程氏曰：三居過而用剛，巽既終而且變，豈復有用柔之義？應者，謂志相從也。三方過剛，上能係其志乎？

司馬曰：大過之陽，皆以居隂為吉，不以得位為義。九三居陽履剛，在下體之上，剛狠強愎，不可輔弼者也。太剛則折，棟橈屋仆，宜矣。昔者周公下白屋，不驕不吝，固能負荷周室重任，而無棟橈之兇。

【原文】九四：棟隆，吉，有它吝。

【原文】象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

四居近君之位，當大過之任，亦棟象也。以陽居隂居柔，而能用剛，剛柔相濟，則能勝大任。如棟之隆起，則居不橈，曲以就下也。它指初也，四與初為應，志相係者也。以九居四，剛柔得宜矣。若復牽係於初六隂柔之小人，以害其剛，則可吝也。

【原闕】

子處大臣之任，當以身任天下之事，不當因人以敗天下之事。固不可過用其剛，亦不可自累其剛。過用其剛，則中正之不協，理義之不契，不足以任天下之重。自累其剛，則或牽於應與，或屈於柔邪，亦不足以任天下之重。齊侯納昭公之謀，身任其責可也，若係累於子猶之說，則可吝。諸葛亮討漢賊之舉，身任其責可也，若係累於馬謖之徒，則可吝。九四立大過之事，身任其責可也，若係累於初六柔邪之小人，則可吝矣。

象曰：不橈乎下也。九四不係初六之隂柔，是不橈曲以就下也。吁！趙充國當討羌之任，不可以武賢之論而敗謀；裴度任討蔡之責，不當以宰相之言而罷兵。於此見任之重者，誠不可他有所累也。

【原文】九五：枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。

【原文】象曰：枯楊生華，何可久也；老婦士夫，亦可醜也。

九五當大過之時，本以中正居尊位，然下無應助，上比過極之隂，其所相濟者如枯楊生華，雖有所發，無益于枯也。上六過極之隂，老婦也。過極之隂得陽以相濟，如老婦而得士夫，雖無罪咎，殊非美也，亦豈能成生育之功？故無咎無譽。夫以剛中之君比柔中之臣，則可以扶國勢於既微，治天下於既亂，大過之功不難立也。九五以過極之剛而比過極之隂，是以猛隘強梁而比夫柔弱邪佞之人，以訑訑之聲音顔色而比夫讒謟面諛之人，以若所為而欲濟大過之功，未有能濟者也。枯楊生稊則根本固實，尚有發生之理，枯楊生華則不過枝葉之感氣而生耳，其枯槁不可得而興也。老夫女妻雖過常分，尚有生育之理，老婦士夫則生理無本，其羞吝不可得而免也。天下之勢至於若此，無傾危之咎幸矣，亦何久安之勢而稱譽乎？無亂離之咎幸矣，亦何長治之業可稱譽乎？

象曰：何可久也。又曰：亦可醜也。吁！以武帝之英銳，而輔之以公孫弘之阿諛，其無亡漢之咎，亦過分矣，安足以希興漢之譽乎？以德宗之強明，輔以盧杞之側媚，其無亡唐之咎，亦過分矣，安足以得興唐之譽乎？雖然，九五之幸而無咎，亦以其中故也。若使過極之剛如二世之暴虐，所比之柔如趙高之諛佞，雖欲無咎無譽，得乎？

楊氏曰：九五陽剛之君，僅能無咎。又曰無譽，又曰何可久，又曰亦可醜，何也？蓋九五以剛居剛而過於譽，三陽不為之用，而獨倚上六隂柔之小人以為助。魯昭公欲去季氏而倚公衍、公為，邵陵厲公欲抑司馬氏而倚曹爽，唐文宗欲除宦寺而倚訓、注，何可久之驗也？木枯而華，是速其枯也，故何可久？女已嫁曰婦，以已嫁之婦而失節，娶失節之婦而復老，柔邪無恥之甚，故可醜。

司馬溫公曰：上以衰隂附於盛陽，其於國也，如驕盈之君，以愚庸之臣附之，雖幸而無咎，不足以有譽也。九五不能過上六，而為上六所乘，故有老婦士夫之象。

【原文】上六：過涉滅頂，兇，無咎。

【原文】象曰：過涉之兇，不可咎也。

有志於過涉者，其志足以濟難也。過涉而滅頂者，其才不足以濟難也。然古之人深則厲，淺則掲，過涉而滅頂，可謂不知變矣，宜其兇也。雖兇，謂之無咎者，蓋有殺身成仁，無求生以害仁故也。召忽之死，可謂兇矣。聖人不欲深貶者，以殺身成仁之義得也。夫身所當守也，仁亦所當守也，二者不可得兼，殺身以成仁可也。生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義可也。比干死於商末之難，其身不能以自濟矣，而比干之節何咎焉？仇牧死於宋萬之難，其身不能自濟矣，而仇牧之節何咎焉？翟義死於王莽之難，其身不能自濟矣，而翟義之節何咎焉？上六有過涉之兇者，必謂臨難茍免為非禮，謂戰陣無勇為非孝，謂事君不致其身為非忠，謂屈於威武為非剛。夫王事當任，蹈白刃而不辭；主過當諫，甘鼎鑊而不悔。其犯險難，有如過涉滅頂之兇。然其守節仗義之風，凜然而莫踰；輕生重義之志，確然而莫拔。見正心於歲寒，標勁節於嚴霜，雖有滅身之兇，而過咎不可汚也。

象曰：不可咎也。上六，正也，志在拯溺，義不可咎也。雖然，君子不貴茍難，未當於理，君子亦不輕於死也。管仲不死於子糾，足以成相齊之功；季友不死於子般，足以成相魯之業。彼荀息逢君之昏，雖死於卓子，何名哉？先軫逞已之志，雖死於狄師，何名哉？是知過涉之兇，要必當於理，然後兇而無咎。

文公曰：不可咎，是他做是了，可不咎他？

程氏曰：上六隂柔，處過極是。小人不能為大過人之事，其過常越理，不恤危亡，履險蹈禍。如過涉滅頂，其兇自取，將復何尤？無所怨咎也。