【周易下經(jīng)】第55卦-豐卦?雷火豐卦（離下震上）－[元]胡震撰《周易衍義?卷十三》

【原文】豐，亨，王假之。勿憂，宜日中。

【原文】彖曰：豐，大也。明以動(dòng)，故豐。王假之，尚大也；勿憂，宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息，而況於人乎？況於鬼神乎？

豐者，豐盈盛大之時(shí)。是時(shí)也，在萬物則為衆(zhòng)多，在生齒則為繁庶，在幅員則為廣大，在人材則為茂盛，在庶事則為詳備，在國(guó)家則為殷富，在外夷則為向化，在天下則為平治，在功業(yè)則為光明而盛大。豐之義自有亨義，豐之所以亨，非盛王莫能致之，故曰王假之。極豐之道，其惟王者乎？當(dāng)豐亨盛大之時(shí)，此庸君之所喜，王者之所憂也。王者至此盛極當(dāng)衰，則又有憂道焉，以為徒憂無益，故曰勿憂。但當(dāng)持盈守成，戰(zhàn)兢自持，如捧盤水，使常常如日中，無傾側(cè)滿溢之患，斯可也。此時(shí)是忒豐大了，這物事盛極去不得了，必衰。若纔有纎毫矜持自滿之心，即敗矣。故致豐易，保豐難。

彖曰：豐，大也。明以動(dòng)，故豐。以卦德釋卦名義也。上震下離，震動(dòng)離明，明必照下，動(dòng)則有為。非明則動(dòng)無所之，非動(dòng)則明無所用，明動(dòng)相資。致豐之道，明能謀天下之事，動(dòng)能行天下之事，明能謀王體而斷國(guó)論，動(dòng)能定王業(yè)而輔國(guó)事。王假之，尚大也。王者有四海之廣，兆民之衆(zhòng)，至此極大底時(shí)節(jié)，所尚保之治之之道，皆當(dāng)從其大體大節(jié)。改正朔，易服色，明綱常，厚風(fēng)俗，興禮樂，舉孝廉，崇學(xué)校，尚文德，修武備，革貪汙，絶私謁，篤農(nóng)桑，皆尚其大者也。勿憂，宜日中，宜照天下也。王者居天位之尊，擅四海之富，茍無明見萬里，智周萬物之明，則佞臣之在朝，賢人之在野，刑罰之濫觸，風(fēng)俗之澆薄，四夷之梗化，女謁之通行，膏澤之壅滯，皆所不知。是雖能纘禹之舊服，而不免斯民塗炭之墜；能宅商王翼翼之邑，不能免喪師之禍；能受文王丕丕之基，不能免板蕩之歌。此皆憂慮不能周及，宜如日中盛明普照，無所不至，方能保其豐大，可以勿憂也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息，而況于人乎？況于鬼神乎？此又發(fā)明卦外辭之意，而垂豐之戒也。豐之，則尚其大也；中，則尚宜照也。勿謂方中，其中將昃；勿謂宜照，其照將夕。日中者，昃所倚；月盈者，食所伏。天地之理，時(shí)息則盈，時(shí)消則虛。今日之盈，乃前日之虛，息而不已之所致也；後日之虛，又今日之盈，消而不已之所致也。是理也，天地且不能違，況于人與鬼神乎？然則保豐之道，當(dāng)如堯舜之儆戒，禹湯之罪已，文王之無逸，成王之持盈則可。不然，如晉武之無憂，則致身後之亂；明皇之無憂，則致末年之變；梁武之無憂，則致侯景之禍。

朱子曰：這時(shí)節(jié)去危亡只是一間耳。宋紹聖中，羣臣創(chuàng)為豐亨豫大之說，君臣上下安意肆志，奢泰無所不為，如何得不召大亂？此卦其變?yōu)闇o卦，其象震動(dòng)離明，致豐保豐之象，其占則亨也。

【原文】象曰：雷電皆至，豐，君子以折獄致刑。

離，明也，照察之象。震，動(dòng)也，威斷之象。折獄者，必察其情實(shí)，惟明克允。致刑者，以威於奸惡，唯斷乃成。明威並行，乃可折獄致刑。

楊氏曰：有電之明，乃可折獄。有雷之?dāng)啵丝芍滦獭嘀炼鞑恢粒瑒t獄辭不能折而服。明至而斷不至，則威刑不能致而果。故必雷電皆至而後可，豈惟刑獄哉？高帝無離之明，則躡足而怒不回。無震之威，則刻印而銷不隨。折獄致刑，姑舉其一以見其萬，人命至重故也。

【原文】初九：遇其配主，雖旬無咎，往有尚。

【原文】象曰：雖旬無咎，過旬災(zāi)也。

雷電皆至，成豐之象；明動(dòng)相資，致豐之道。配主謂四，遠(yuǎn)臣以邇臣為主。旬，均也，謂皆陽也。初九，明之初；九四，動(dòng)之初。當(dāng)豐盛之時(shí)，事物至多，其明易惑，貴於剛明同德相資，故雖居是陽剛，往而相從，則能成豐，故曰無咎。往有功，可加尚也。天下之事，未有不相資而成。元齡之善謀，必資如晦之善斷，然後輔唐之業(yè)成；蕭何之為規(guī)，必有曹參之能隨，然後佐漢之功顯；召虎之名將，必有張仲之孝友，然後興周之業(yè)彰。以初之明，資四之剛，勢(shì)力之均，無所嫉也；道義之同，無所忌也；智謀相若，無離間也。其猶臧武之智而得冉求之藝，伯夷之清而濟(jì)以惠之和，不往則已，往則必有功也。使初九與九四勢(shì)均而不能相下，體敵而不能相從，則彼此相戕而悮國(guó)者有之，智謀相軋而亂天下者有之，烏在其為往有尚也？

象曰：過旬，災(zāi)也。言有求勝其配之心，則為災(zāi)也。雖然，明動(dòng)之義，以氣質(zhì)言之，則有彼此相須之象；以理言之，則一心之體用耳。明者，致知明善之事；動(dòng)者，力行誠(chéng)身之事。明者，盡心知性之事；動(dòng)者，存心養(yǎng)性之事。學(xué)問始終，缺一不可。易之爻辭，亦惟因氣質(zhì)之異而明相須耳。後之人不可因是而謂明道、行道之各任其責(zé)也。

【原文】六二：豐其蔀，日中見斗。往得疑疾，有孚發(fā)若，吉。

【原文】象曰：有孚發(fā)若，信以發(fā)志也。

蔀，周匝掩蔽之意。斗，昏見也。六二居豐之時(shí)，為離之主，至盛者也。而上應(yīng)六五，柔暗如是，往而從之，反得疑忌猜疾，唯在積誠(chéng)意以感發(fā)之。夫君明則臣忠，主聖則臣直，此古語也。然君臣之分，天冠地履之不可移。有不明，臣不可以弛其忠；有不聖，臣不可以弛其直。伊尹遇太甲之?dāng)《瓤v禮，周公遇成王之聽信流言，固亦見疑疾矣。然伊周能感其君之徙仁遷義，持盈守成，皆誠(chéng)意有以發(fā)之也。茍誠(chéng)意能動(dòng)，則雖昏闇之君，柔弱可輔也，不正可正也。

象曰：信以發(fā)志也。言誠(chéng)意可以唘發(fā)上之志也。雖然，昏闇之君有可開發(fā)者，有不可開發(fā)者。其可開發(fā)者，雖聖賢不遽有隱去之心；其不可開發(fā)者，聖人亦不容復(fù)從而見之也。孔孟之不遇蓋如此。今豐六五之君，雖有隂暗之象，然以柔居中，亦有可開發(fā)之理，此六二所以不以道之不合而遽去，不以邦之無道而遽隱也。

楊氏曰：六二居大臣之位，居中得正，以此致君堯舜之上可也。然往而事君，動(dòng)而見疾，何也？有上六小人揜吾君之明而蔽之也。君道所在，強(qiáng)不在於折敵衝，而莫強(qiáng)於折邪佞；明不在於察淵魚，而在於察姦欺。唐德宗強(qiáng)不足以折盧杞，而以刻薄為強(qiáng)；明不足以察延齡，而以猜忌為明。故怒公輔，疑蕭復(fù)，仇陸?，皆日中見斗，往得疑疾之類也。雖然，臣子之道，不以君之明闇而二其心，盡吾之誠(chéng)心以感發(fā)之，使君不疑不疾固吉也，疑焉疾焉亦吉也。故梁州之行，求?不得而帝泣，?不以為己悅；忠州之貶，終其身而不還，?不以為己兇。

【原文】九三：豐其沛，日中見沬。折其右肱，無咎。

【原文】象曰：豐其沛，不可大事也；折其右肱，終不可用也。

沛，一作斾，謂幡幔也，其蔽甚於蔀。沬，小星也。三居離之上，陽剛得正，本能明者也。三與上六為應(yīng)，上六隂柔無位，處震之終，既終則止，不能動(dòng)者也。豐之時(shí)而遇上六，日中見沬者也。賢智之才，遇明君則能有為於天下，上無可賴之主，則不能有為，如人之折其右肱，何可用也？然上無所賴而不能為，無所歸咎也。君子之於天下，有無功而有過，有有功而無過，有無功而無過者。無功而有過者，謂其獲遇於當(dāng)世，而道德不足以經(jīng)世，事業(yè)不足以濟(jì)民，有可致之時(shí)，無能致之資也。有有功而無過者，謂其以明遇明，足以經(jīng)綸天下之大經(jīng)，以剛遇剛，足以剸裁天下之大政，有可致之時(shí)，又有能致之資也。有無功而無過者，謂其本為至明，而上無其應(yīng)，本為能為，而上無所賴，有能致之資，無可致之時(shí)也。九三之豐其沛，非三之自蔽；日中見沬，非三之自昏也；折其右肱，非三之不能用也。三之所以然者，以其遇上六之暗，其咎在上六而不在三也。

象曰：不可大事也，不可用也。雖不能致豐也，然亦非九三之咎也。力不足也，時(shí)不偶也，為九三者宜何如？曰：特立獨(dú)行，遯世無悶，守其道不易乎世，潔其身不徇乎物，斯可矣。不然，躁於求用，是得為無咎乎？

楊氏曰：九三以剛明之德居下卦上，君子有德而得位乎？下欲豐其民之澤，如陂池沛澤之洋溢；上欲增其君之命，如日之方中，皆大事也。欲為大事而終不可為，欲用其道而終不可用，何也？六五柔暗之君，非吾一人之所能扶持也，又不幸與上六小人為同列，是有左臂而無右肱也。天下大事以一人為之，唯見民益槁而不蘇，君益昧而不明，九三拱手太息而已，又誰咎哉？言無所措手，亦無所歸咎也。

【原文】九四：豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。

【原文】象曰：豐其蔀，位不當(dāng)也；日中見斗，幽不明也；遇其夷主，吉行也。

四以陽剛為動(dòng)之主，又當(dāng)大臣之位，然以不中不正而遇六五隂暗柔弱之君，豈能致豐大之事？故為豐其蔀，日中見斗之象。夷主?夷謂初也。如四之才得正，下之賢為助，豈無益乎？故吉。夫士君子立乎人之本朝，豈能必其君之皆賢明哉？成王之幼沖，未知周公，力留召公，與之篤棐，於是乎轉(zhuǎn)而為吉。高祖之末，蔽於廢立，張良遠(yuǎn)求四皓，成其羽翼，於是乎亦轉(zhuǎn)兇而為吉。四之與初，會(huì)遇之頃，聚精會(huì)神，相得益章。其謀謨廟堂者，可以脫草昧之屯；其宣明德道者，可以解惑辭之蠱。開一人之聡明，以開天下之聡明；解一人之迷暗，以解天下之迷暗。於暗昧錯(cuò)雜之中，有轉(zhuǎn)移變化之妙，不謂之吉而何？

象曰：不明也，始之未吉也。曰吉行，終之獲吉也。

楊氏曰：九四高則顔讎由司城貞子，次亦不失為魏無知常何。九四亦剛而有為者也，其如上六小人掩六五之暗主乎？猶幸下有初九之賢來主於我，而我為之主，吾道庶幾其可行乎？故吉。

【原文】六五：來章，有慶譽(yù)，吉。

【原文】象曰：六五之吉，有慶也。

君能求賢，則得福得名。賢者，國(guó)家之柱石，社稷之重鎮(zhèn)。其宏材碩德，足以重朝廷；其戴仁抱義，足以澤四海；其文章學(xué)問，足以黼黻皇猷；其禮義廉恥，足以激厲風(fēng)俗。君天下者，不必求福慶也，求賢人則福慶集；不必求名譽(yù)也，求賢人則名譽(yù)都。以豐大之時(shí)，六五柔暗之君，下有六二大臣之賢，近有九四邇臣之賢，外有九三羣臣之賢，遠(yuǎn)有初九小臣之賢。六五能居中，虛心謙德，以來衆(zhòng)賢之章美，則昔也天下以吾君為柔，今也天下譽(yù)之以為剛；昔也天下以吾君為暗，今也天下譽(yù)之以為明矣。君臣相得曰慶，福及生民亦慶也，有是實(shí)而名隨之曰譽(yù)。

象曰：有慶也，所以申爻辭也。雖然，求賢之責(zé)在君，慶譽(yù)之吉，其自然之末效歟？以羣賢輔一柔弱之君，尚足以致豐大之慶譽(yù)，況得聰明睿智之君而事之，所就豈淺小哉？

【原文】上六：豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其無人，三歲不覿，兇。

【原文】象曰：豐其屋，天際翔也；闚其戶，闃其無人，自藏也。

內(nèi)自蔽於已，外見棄於人也。上六處豐大之極，貴乎謙屈高亢如上六，則不能謙屈；貴乎靜定動(dòng)震如上六，則不能靜定；貴乎剛明柔暗如上六，則失其剛明。是其與人和易以相親，無有也；文明以相接，無有也。不知道德之富，而外求屋室之富；不知潤(rùn)身之德，而但積潤(rùn)家之富、屋之豐、家之蔀也。斯人也，安能與天地萬物同一體，以一人之心而貫乎千萬人之心也？豐其屋，蔀其家，自絶於人也。至於闚其戶，闃其無人，三歲不覿，人絶乎我也。我絶人而人亦絶之，一理感通，誰其間之？

象曰：天際翔也。豐極而妄自高大，如飛翔天際也。曰：自藏也。自藏避而人弗親也。

楊氏曰：自古小人揜其君之明者，何也？君明則必憂危亡，憂危亡則已踈左右矣，故必?fù)R之以娛樂；君明則必勤總攬，勤總攬則已無權(quán)勢(shì)矣，故必?fù)R之以逸遊；君明則必親君子，親君子則已失恩寵矣，故必?fù)R之以姦諛。此仇士良所以傳心術(shù)之祕(mì)於其徒也。故聖人發(fā)其心之至隱，而曉之以禍之必然，曰：汝之揜君之明，不過欲豐已之屋，不知豐其屋者，適以蔀其家而不光；又不過欲高其位而天飛，不知高其位者，適以空其門而自遁。家之揜也，門之空也，自此三歲而熠耀行於室，麋鹿遊於臺(tái)矣，豈復(fù)覿汝家之有人跡乎？?jī)茨笱伞Ｓ钟写笳撸w廉之誅不足弔，而弔成湯之不祀；季述之戮不足痛，而痛昭宗之罔終。為人主者，可不戒哉！