【周易上經(jīng)】第20卦-觀卦?風(fēng)地觀卦（坤下巽上）-[元]龍仁夫撰《周易集傳?卷二》

觀卦：?【坤下巽上】

○觀卦，觀為人所觀也。以卦體言，二陽(yáng)居上，四隂仰而觀之，故曰觀。以卦象言，巽風(fēng)行坤地上，亦周觀歷覽之象。

○二至四互坤，三至五互艮。

○朱子曰：觀為變，夾艮，蓋兩畫當(dāng)一畫。

觀：盥而不薦，有孚顒若。

艮，北方鬼神卦。乾鑿度云：艮為鬼門，故言祭祀盥薦。艮手象孚，五上中實(shí)象顒。記文注引詩(shī)其大有顒，注：頭大也。巽廣顙象，亦卦首二陽(yáng)象

○總大旨言之，盥而不

薦，主下四爻隂虛而言。無(wú)有孚顒若，主上二爻陽(yáng)實(shí)而言。入廟沃盥，祭之始事也。三獻(xiàn)而薦腥，五獻(xiàn)而薦孰，祭之盛節(jié)也。盥所以薦，未有不薦之盥。今云不薦，乃開端不及竟之意。然舉事雖不及竟，體段極是可觀。如臨祭之容發(fā)於孚，誠(chéng)顒?lì)劼≈乜捎^仰也。此如孔子相魯而遽去，孟子為齊卿而遂行，雖殷薦之觀未能萬(wàn)一，然休光令聞，去之千載，瞻望如新，此不薦孚顒?wù)f也。王弼引禘自旣灌之義釋盥薦，先儒因之，皆取誠(chéng)敬不散之義，求之象旨不合。

○觀卦體去剝不遠(yuǎn)，賴九五之陽(yáng)可觀爾。故彖辭在吉兇問(wèn)，爻辭除四利賓外，無(wú)吉象。至彖傳大觀在上，中正以觀天下，此專指九五而言。自夫子意釋經(jīng)傳者，宜各從本旨明之。舊說(shuō)釋卦辭，即用大觀中正之義，非是。彖止顒若一語(yǔ)指五上，餘不然也。舊云卦名之觀音去聲，六爻之觀音平聲，稽之六十四卦，似無(wú)此例，並合依卦名去聲讀。鶴山魏氏曰：聞見先後上下等字，考諸義，二字可一。易、詩(shī)以來(lái)，東漢以前，韻語(yǔ)皆然。孫炎、沈約限以四聲韻切，始不可同日語(yǔ)矣。

初六，童觀，小人無(wú)咎，君子吝。

童，艮，少男象。初隂在下，去陽(yáng)剛邈遠(yuǎn)，所觀淺近，童子之觀也。以下占辭。

小人得之為無(wú)咎，君子則為吝也。

六二：闚觀，利女貞。

?【艮門闕】。

【二闚】，

○自三至五為艮門闕，二以坤隂居其內(nèi)，有女子內(nèi)處而外闚之象。二之闚，非遠(yuǎn)大之觀，乃女子之常分爾。故女道占之，宜於固守，而言外之意，則如恒五婦人吉，失子兇之比也。

六三，觀我生（句）。進(jìn)退。

自三至五，互艮為背，有背倍人，反觀象。艮為成卦之主，故三五皆以。

我言，凡卦主爻例稱我，我生猶言我身。

○爻體坤柔艮止，故但反觀我身而已。位剛應(yīng)剛，有欲進(jìn)意而不得直遂，故其占為乍進(jìn)乍退爾。進(jìn)退亦巽象。

○艮背，義見艮彖及韓文集。

六四：觀國(guó)之光，利用賓于王。

【門闕】。

○先儒云：艮內(nèi)虛，有含光象，故大畜彖傳釋光，艮彖傳光明，皆艮體。愚按：觀為雙夾，艮門闕間，含光象尤著。上二奇實(shí)，門闕也；下四偶虛，光聚處也。下坤土為國(guó)，故言國(guó)之光。王九五：象賓稽類。乾象，乾西北卦，賓位也。四變?cè)挥^之否，上卦有乾體。

○五以陽(yáng)剛中正為大觀，主國(guó)之光，皆五光也。天下之觀，莫明於近，四五相與家近，五之盛德，光華溢於國(guó)家政治間，四觀之熟矣。有道則見，此其時(shí)乎？故其占利用入賓于王朝也。詩(shī)言嘉賓，禮言賓興，古君臣間有賓主意。或曰：四，公侯位，此諸侯賓覲之吉占。

九五，觀我生，君子無(wú)咎。

觀我生義見六三。通六爻言，則五陽(yáng)剛中正，為大觀主。分上下卦言，則上體巽也。稽類凡巽以下隂為主，入于上陽(yáng)，陽(yáng)受制焉。爻又兼艮止體，故五之象不過(guò)反觀我身而已。五之觀雖不能遠(yuǎn)及，然陽(yáng)剛中正，君子道也，故君子得之為無(wú)咎之占。語(yǔ)與初六小人無(wú)咎相對(duì)。

上九，觀其生，君子無(wú)咎。

艮為成觀之主，故三、五皆稱我。上已出艮三畫外，故變文云觀其生，義實(shí)與觀我生同，亦謂反觀其身爾。巽陽(yáng)制於下隂，故其觀不能遠(yuǎn)及也。君子占之為無(wú)咎，義與五。

周易集傳卷二

<經(jīng)部,易類,周易集傳>

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