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[元]吳澄| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）

【周易下經(jīng)】第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）－（元）吳澄撰《易纂言?卷二》

?：【坤下兌上】

○【八之二下之八緯，四隂觀變，主上六。】

萃：【此羲皇坤下兌上之卦，而文王名之曰萃。萃，聚也。兌說為澤，坤順為衆(zhòng)，為地在上以說臨其下，民聚于下以順其上。澤者水之所歸，澤滿溢而上于地，則澤不受水，而衆(zhòng)流之歸皆聚于地上，故為萃。】

王假有廟：【象也。王謂九五，艮為廟，二三四互艮，六二艮之下，畫廟之內(nèi)也。五下應(yīng)二，是王者至于有廟，聚己之精神以聚祖考之精神也。】

利見大人：【占也。五陽剛中正為大人，四隂聚而歸五，利見大人也。】

亨：【占也。大人能聚天下之衆(zhòng)美者也。】

利貞：【占也。能致亨則宜正主事矣。】

用大牲，吉：【占也。大牢為大牲，少牢為次牲，特牲為小牲。下坤為牛，上兌為羊，三四五上肖坎為豕，三牲具也。】

利有攸往：【占也。六二上應(yīng)九五為往，物聚而衆(zhòng)多則宜備禮，人聚而衆(zhòng)多則宜出外。損之時則用二簋而可，萃之時則用大牲吉，屯之時則勿用有攸往，萃之時則利有攸往，各順其時也。】

初六：【初之畫得六，為萃之隨。】

有孚：【占也。四以說道聚民而與初應(yīng)，故有孚于初。】

不終：【占也。四位不當，故其孚不終。】

乃亂乃萃，若號：【象也。初以四之孚不終，故其志擾亂，與三隂相聚而號呼，以求四之孚。初柔變?yōu)閯偅烧穑视新暥枴！?/p>

一握為笑：【象也。初之號，衆(zhòng)皆笑之。一握猶言一團，二三四爻互艮為手，艮數(shù)一，故曰一握。二三象手之指，能握笑者，蓋二三笑之。三為兌口之倒而向下者，故能笑。初之號。】

勿恤：【占也。雖為衆(zhòng)所笑，然所求者正應(yīng)，故戒之以勿恤。】

往無咎：【占也。勿恤衆(zhòng)笑，上往求四，則無咎也。】

六二：【六居第二畫，為萃之困。】

引吉：【占也。二聚于下而順上，五說乎上以聚下，中正相應(yīng)。然二柔居柔，懼其易變，故戒之以引而至于長久則吉。】

無咎：【占也。能引而得吉，則無咎也。】

孚乃利用禴：【占也。孚，謂六二之誠孚于九五也。禴者，夏祭之名。舊說相承，以禴為薄祭。蓋宗廟四時之祭，春祠、夏禴、秋嘗、冬烝，其孝誠一也。物則隨時而有厚薄之殊，秋之時萬物成熟，故秋嘗之物豐，冬烝則彌豐。春之時萬物始生，故春祠之物殺，夏禴則彌殺。卦位，五為天上，卦之中也。上為北，五者日行天中而近北，夏之時也。故凡禴祭之象，皆以五而言。二之順五，以其中正而已。然隂虛非實，故為之戒云。必其誠實，先孚于五，乃可于萃聚用大牲之時，而利于用夏月薄物之祭，以事其上。蓋誠既先孚，則在上者不疑其簡也。項氏曰：羣聚之時，為禮當厚，必如二五之交，信在其中，而後外可畧也。】

六三：【六居第三畫，為萃之咸。】

萃如嗟如：【象也。三與下二隂萃于下，而上無應(yīng)，故嗟歎不得志。六三兌口之倒體，能嗟】，無攸利：【占也。】

往無咎：【占也。三雖無應(yīng)，而比近九四之陽，茍能往而上求九四，則可無咎。】

小吝：【占也。若但安于隂小，而不上往求陽，則吝矣。】

九四：【九居第四畫，為萃之比。】

大吉：【占也。四應(yīng)初，下臨三隂之聚，可以得民矣。然位不當而其孚不終，蓋雖陽而居隂故也。若如九五之以陽居陽，則吉矣。四雖陽畫而非陽位，必陽畫居陽位而後為大也。凡九居二者，雖中而非大中，必九居五，則畫與位俱陽而謂之大中，此大吉之大，猶大中之大。】

無咎：【占也。能如九五以陽居陽之大，則吉，乃可無咎也。】

九五：【九居第五畫，為萃之豫。】

萃有位：【象也。萃之時，陽畫居陽位，故曰萃有位。】

無咎：【占也。】

匪孚：【占也。二為五之正應(yīng)，然以柔居柔，隂虛不實，或未能孚于五也，故曰匪孚。二之爻辭以為必能孚于五，而後利于用禴，亦因二之不足于孚而戒之也。】

元永貞，悔亡：【占也。九五以陽居陽，其占固為無咎矣。然儻木能得二之孚，則當有悔，必有元以長人之德，永久貞其事，則其悔乃可亡也。大抵聚而衆(zhòng)多之時，慮其不可以久，故二以引長而後吉，五以永貞而後悔亡，皆欲其久而不變也。】