【周易上經(jīng)】第12卦-否卦?天地否卦（坤下乾上）－（清）胡煦撰《周易函書(shū)?約註》卷四

?【坤下乾上】

否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)。【俞琰讀不利（句）。君子貞（句）。】。

否、履、同人、艮四卦之辭，皆連卦名。匪人同比，指小人說(shuō)，謂非同類(lèi)也。故下曰不利君子貞，對(duì)匪人言耳。匪人得志，內(nèi)據(jù)持正之君子，曷利乎？互巽行權(quán)，故不利貞。總由陽(yáng)外而隂內(nèi)，故下曰大往小來(lái)，儉德辟難，正為此。

彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)，則是天地不交而萬(wàn)物不通也，上下不交而天下無(wú)邦也。內(nèi)隂而外陽(yáng)，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長(zhǎng)，君子道消也。

隂性靜而居內(nèi)，有盤(pán)據(jù)象；陽(yáng)性動(dòng)而趨外，有散越象，故曰不交。泰言志同，此云無(wú)邦，見(jiàn)人志不同，必至離散亂邦也。坤邑，邦象。坤先迷，無(wú)象。陽(yáng)性上逹，外往而不顧其下，故無(wú)邦。據(jù)乾之違坤而立辭，易為君子謀也。

象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿?！居葑鞑豢蔂I(yíng)】。

聖人立辭，彖象卦爻皆是一義，自來(lái)各說(shuō)道理皆非。儉德，儉約其德，斂其道德之光也。坤吝嗇，儉象。辟難，辟匪人之禍也。三陽(yáng)在外，乾為遠(yuǎn)，互巽而見(jiàn)遯，辟難象。祿謂坤隂有形，凡食貨財(cái)賦皆象之，不交從上下分處說(shuō)道理。不可榮以祿，人不得以祿榮之。坤隂趨上而日進(jìn)，有欲榮以祿之象。乾陽(yáng)趨外而日遠(yuǎn)，有不可榮以祿象。此又兼兩體說(shuō)道理。

初六，拔茅茹，以其彚，貞亨。

泰初震爻變巽，否初巽爻變震，故皆象茅茹。貞者，上有九五剛健之君，三隂牽連，志在乎君，從陽(yáng)應(yīng)陽(yáng)，所由正而得亨。泰言征，乾陽(yáng)之動(dòng)用；否言貞，坤隂之靜體也。

象曰：拔茅貞吉，志在君也。

泰、否茅茹，皆從初字立象。有初則必有繼，茹而有彚，并及其餘也。志在君者，初在下之義也。坤體卑賤，初又居下，下之所承，故以為君。泰言外，否言君，泰五不若否五剛健中正，故泰則統(tǒng)論上卦而目為外，否則專(zhuān)論九五而稱為君。

六二，包承，小人吉，大人否，亨。

包承，主象也。泰為交卦，則兼上下而言義。否不交之卦，則包承自是兩義。包非親內(nèi)之辭，乃外而不內(nèi)之辭。乾外坤內(nèi)，乾動(dòng)坤靜，故象包。乾上坤下，乾尊坤卑，故象承。坤之乃順承天是也。小人吉，大人否，亨，皆包承義也。小人得志于內(nèi)，君子畧不之較，故小人吉。君子在外日遠(yuǎn)，故否而亨也。

象曰：大人否亨，不亂羣也。

不亂羣，是君子不亂于小人之羣可知。否亨全說(shuō)外，乾全是不交，不言小人，易為君子謀也。不釋包承，便知下二句即具包承之義。泰卦爻爻言交，否卦爻爻言不交，爻本于卦也。凡卦辭爻辭皆有主象，如小人二句即說(shuō)包承是也。

六三，包羞。

處羣隂之後，與陽(yáng)最近，陽(yáng)外故為陽(yáng)所包，陽(yáng)外之而猶親之，故可羞。此二字爻義已完，不更?一辭，所由知包承亦主象也。其小人二句，特包承中義耳。三隂皆內(nèi)，三獨(dú)親陽(yáng)，若小人之飾貌以暱君子，君子包之，畧不介意者也。又若窮兇極惡，敢于犯正，陽(yáng)獨(dú)外之，犯而不校者然，二者皆可羞。凡人果相契合，勸善規(guī)過(guò)，必當(dāng)明正其辭。若或外之，則是之與非皆含糊混過(guò)，故以包為外之之詞。

象曰：包羞，位不當(dāng)也。

與二同。包二曰承，而此曰羞，與陽(yáng)近也，故以為位不當(dāng)。

九四，有命無(wú)咎，疇離祉，【疇，鄭作罵楊。離與罹通】。

互巽變巽，命象。命由天出，居乾下而見(jiàn)巽命，若命令下沛者然，故言有命。向作濟(jì)否之志得行，又以不極其剛為無(wú)咎，據(jù)此解說(shuō)，上有剛健中正之五，下有奉令承順之四，又有下沛之恩令，泰交之盛不過(guò)如此，顧猶稱為不交之否，何耶？當(dāng)知否是不交之義，凡陽(yáng)皆具外颺之性，此爻近與隂接，全說(shuō)親比無(wú)交之義耳。儉德不榮以祿，正為三陽(yáng)而言。開(kāi)口先說(shuō)有命，命由天定者也，便知此爻獨(dú)以義命自安，故離下而上，離內(nèi)而外，離坤而乾，絶非衆(zhòng)隂混濁、隨波逐流者比，故下曰疇離。疇，衆(zhòng)也，指下三隂。離，違而去之，以命自安，何咎之有？疇離從有命中出，祉從無(wú)咎出，如以離作罹字改，則有命二字便有儉德不榮祿之意，有何咎尤？疇離祉者，聼衆(zhòng)人之安享其福而已，不與也，皆違隂之義也。小象說(shuō)志行，即疇離之義。行，震爻也。志由行見(jiàn)，又以爻居否中，與泰中心願(yuàn)也之爻同也。願(yuàn)與行，交不交分矣。又因卦有遯象，中互艮止，爻變又為重山，是真有天命儉德，辟難而無(wú)咎者也。坤隂靜鎮(zhèn)，乾陽(yáng)動(dòng)升，故在內(nèi)則趨而上交，在外則發(fā)而散越，

象曰：有命無(wú)咎，志行也。

行即辟也，在卦中故言志。唯有行，所以能離。不知天命，烏能行而辟乎？凡兩卦相接，皆說(shuō)相接之義。爻相比，皆說(shuō)相比羨之義。此爻既與坤接，而卻居上卦，即乾四進(jìn)無(wú)咎之義，故言行。五之休便從行來(lái)，非志大行之說(shuō)。唯有在先之行，所以有在中之休。休，行之既倦者也。凡爻難解者，宜証諸小象。小象難解者，宜証諸爻辭。卦辭并及大象，又必前後互參，不相違悖，始得真解。讀易者不可不知。

九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑【馬、荀作包桑】。

休謂置諸度外也。安于所辟，恒若不知有否，故為休否。處亂世者，患在知有亂世，嘗欲撥亂反正，故不免小人之忌。休本行來(lái)，四居乾初為震爻，故言行。五居乾中，前不為行，後不為傾，故言休。此斂華就實(shí)，沉幾觀變，絶不介意者。因不知有否，此大人之所由得，安其位而獲吉，即不犯小人之忌也。因二應(yīng)包承于下，故此置否于度外者，即以為大人之吉。其亡其亡者，心辭也。能休者必有其故，因常有其亡其亡之懼在其心中，故能因否而休，得安其位，而有繫于苞桑之固也。人依木息為休，互巽木，五居上，休象。二居巽下，巽柔木，柔象。變離互坎為叢棘，苞象。一說(shuō)言休又言繫，為二應(yīng)也。唯隂最易千陽(yáng)，必有繋累之懼，乃有危亡之戒而獲所安，是懼由繫生，安由懼得，蓋五之休即二之承也。

象曰：大人之吉，位正當(dāng)也。

下不為行，上猶未傾，其位中正，既安且固，故為大人之吉。正，當(dāng)謂得中也。然休否其亡之義，皆在其中，故不另釋。

上九，傾否，先否後喜。

傾，覆也。否如不終，烏云否亨？故孔子曰否終則傾，窮極必返之爻，與復(fù)隍同義。向謂否終成泰，非旨也。此革故之說(shuō)，非鼎新之說(shuō)也。先否，本卦之體也。後喜否，傾之故也。變兌故喜。

象曰：否終則傾，何可長(zhǎng)也？

此為上乾之終，故說(shuō)出天運(yùn)循環(huán)自然之理。