【周易下經】第64卦-未濟?火水未濟（坎下離上）－（清）胡煦撰《周易函書?約註》卷十二

?【坎下離上】

火炎而上，水潤而下，不相為用。六爻皆失位，曷由能濟？

未濟：亨（句）。小狐汔濟，【古本亨小句。狐汔濟句】。濡其尾，無攸利。

亨，動也。未濟而亦曰亨者，如言未濟之所動，在此二五兩爻，故彖釋曰柔得中也。蓋亨有通義，有動義，此則言動義耳。若以時至則濟為亨，便看作通義，便是說既濟了。坎為水，為隱伏，穴處而隱伏，又且近水，狐象。坎又為心病，故狐多疑。小狐者，陽為隂陷，伏于隂下，而上與隂應，故小之。汔，幾也，謂將濟也。既濟之濡尾，已濟而未甚離也。此之濡尾，將濟而微有所染也。未濟則險難在前，何所利哉？小狐汔濟，彖曰未出中，指剛之陷者而言。濡其尾，無攸利，彖曰不續終也，正指未濟而言。孔子以為男窮，謂陽皆在上而失位也。

彖曰：未濟亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，無攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。

卦詞未濟亨三字作綱，下句皆未濟亨之象。彖詞柔得中作綱，未出中，不續終，則釋卦詞。下三句剛柔應，則補說亨字。柔不宜在上而得中，今在上得中，則未濟可知。既得其中，則其亨可知。然柔既在上得中，剛必屈伏其下，而陷者不能上往有功。下曰未出中，便指二言矣。不續終者，隂陽之理如循連環，終而又始，則終之續矣。今潤下者下而不上，炎上者一發而趨于盡，則終而不能復始，故孔子以為男窮，亦即柔中主離之 。雖不當位，明指爻言，然火不宜上，水不宜下，亦在其中。剛柔應只說亨義，卻重柔邊，與柔得中相應。

象曰：火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。

炎上潤下，物不同也。火南水北，方不同也。濟者同象，未濟異象也。君子慎以辨其物，使各居其方，辨其異也。

初六，濡其尾，吝。

既為已渡之濡，此則方渡之濡也。以無能濟之才，處無可濟之勢，而思欲有濟，故周公以為吝，孔子以為不知極。

【煦】按：曳輪濡尾言于既初，是微有未盡脫離者。濡曳原是一義，在未則分言于初二者。狐之尾拖而在下，濟水則先受之，況坎為狐，初尤在下，故既未之初皆言尾。既初曳輪，離在先，坎輪在後也。未二言輪，坎為輿，輪在輿中，二在坎中，故孔子釋以中正，是亦不輕進而曳之者也。郝解曰爻詞于初曰不知極，愚者不及也。于上曰不知節，知者過之也。

【煦】按：尾止是在下之義，凡獸之尾皆可上，而狐尾決不能上，故既未之初皆象之。謂狐濟揭尾者亦非，果能揭尾，則未濟者不濡矣。

象曰：濡其尾，亦不知極也。【朱子疑極作敬字，或云是拯。纂言音競，皆不若如字】。

不度其才，不量其時，位未濟而思濟，故以為不知極。極字對初言也。

九二，曳其輪，貞吉。

凡人之行，無所係累，則脫然長往，既方濟而未甚離，故象曳輪。此思濟而不能遽進，故亦象曳輪，言若有所累于後者然也。此在未中，又是陷體，欲進而為隂所累，故周公以為貞，孔子以為中以行正。凡事如未濟，此後之險阻未可量，則不宜躁進，故居貞為吉，止是度德量力，不躁進耳。

象曰：九二貞吉，中以行正也。

九居二，本非正，然猶得中，故能因中以行正。

六三：未濟，征兇，利涉大川。【正疏作不利涉大川，非】。

此坎險最深處，又互重險，故有未濟征兇之象。然變為巽舟，而兩坎不見，故又有利涉大川象。因險之盡處，上與離接，故宜不為坎陷也。要皆懸揣之詞，是未濟，非既濟之利也。然涉川之說，仍是冒險，與征兇同義，特商酌征中之一事耳。荀爽曰：征上從四則兇，利下從坎，故利涉大川。此作退而不濟說，與上未濟二字之旨相合。然獨表未濟者，三將出險前，猶互坎也。

象曰：未濟征兇，位不當也。

未濟之爻皆不當位，此爻獨甚，為處坎險之極，當上下變易之際，前又互坎，而乘承皆剛，故獨言未濟，且曰征兇。

九四，征吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國。

去坎入離，故征吉。征者，變互震也。三陷之極，故兇。四出險，故吉。當心腹之爻，而水火相接，故悔。去水適火，水不得而侮之，故悔亡。此與既三皆水火相接之爻，水如不能滅火，則火必熯水，故有伐鬼方之象。鬼方，下坎也。由離互震，兵戈震動，伐象。水之滅火必驟，火之入水必遲，故既未以火接水，皆言三年，謂不驟也。離數三也，易筌曰三出坎而求離，故以涉為利。四居離而履坎，故以伐國為功。

【煦】按：既未征伐，離變震也。既言克而未言賞，未有艮象也。伐而行賞，則伐止矣。既中亦有艮象，因猶在坎中，故止言克。

象曰：征吉悔亡，志行也。

坎志震行，心腹之爻而見動象，故曰志行。又緣此爻仍是未濟，故但言志。

六五，貞吉，無悔。君子之光，有孚，吉。

貞謂居中得正，乃六五之所自有，故吉。無悔者，自無悔也。悔亡者，有悔而亡也。四居無恒之際，多疑之地，故有志可見。五自得中，故無悔。離光外煥，光由中出，故曰君子之光，即貞吉無悔也。唯貞，故克與九二相應，故有有孚之吉。貞自其居中言，悔自其存心言，光自發諸身者言，孚自徵諸人者言。

象曰：君子之光，其暉吉也。【一作輝】。

貞本言德，離則以輝光外煥為德，故上曰貞吉，下曰孚吉，而此止以為暉吉也。

上九，有孚于酒食，無咎。濡其首，有孚失是。

坎故言酒，在上故言首，居上而應坎，故孚于酒食，而又以為濡。孚于酒食，據應而言。飲食，人所資以養者，故無咎。濡首以下，占也。飲食而節，何害于飲食？若至濡首而溺于其中，則雖有孚而失其所是。蓋離明之德，本能辨別是非，今處離之極，而與外暗之坎相應，故失是。象言不知，是不明也。飲酒句，爻中本言無咎，象兼飲酒濡首，以為不知節。蓋無咎以上，止據位言相應之理。濡首以下，始據時勢而言其才也。

象曰：飲酒濡首，亦不知節也。

節者，事之界也。爻詞無咎、失是本兩義，孔子畧去無咎，合而釋之，可知爻詞止是一義。蓋無咎以上，止言位之相應，濡首以下，則不審乎時勢而至于溺也。

周易函書約註卷十二

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