【周易下經(jīng)】第61卦-中孚?風(fēng)澤中孚（兌下巽上）－（清）胡煦撰《周易函書?約註》卷十二

?【兌下巽上】

孚，信也。二隂內(nèi)而四陽外，二五之陽皆得中，以六爻言為中虛，以二體言為中實，皆孚象。又說以應(yīng)上，巽以順下，亦孚義也。訂曰：小過，過也。中孚，信也。蓋謂大過小常也。小者過，斯乃謂過，外相孚貌也。中心孚，斯乃謂信。周省貞云：中孚象鳥未離殻，天真未散，小過反之，則孚亡矣。遡曰：中孚肖離，內(nèi)隂外陽，象中柔外剛之卵，時則卵孚而雛始出。小過肖坎，二陽體而四隂翼，時則雛出而飛矣。元公曰：頤、大過二隂二陽在外，氣分也。中孚、小過二隂二陽在內(nèi)，氣合也。以應(yīng)乾、坤、坎、離之分，咸、恒、既、未之合。潛老曰：上以頤、大過、坎、離終，每卦合七卦，少陽數(shù)也。下以中孚、小過、既、未終，每卦合八卦，少隂數(shù)也。

中孚：豚魚吉。【虞、黃作遯魚，謂有遯象也】。利涉大川，利貞。

巽為風(fēng)，為魚。兌為澤。豚魚生于澤中，遇風(fēng)則拜，最不失信。鶴知秋，雞知旦，三物皆信，故卦爻象之。木在澤上，外實內(nèi)虛，舟涉川象。二隂中虛，二陽中實，故利而貞。程子曰：存于中為孚，見于事為信。郝解曰：中庸誠明，誠實明虛也。

彖曰：中孚，柔在內(nèi)而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。【古無乃化邦也】。豚魚吉，信及豚魚也。【舉正作信及也，少豚魚二字】。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應(yīng)乎天也。

二柔在內(nèi)而中虛，二剛居中而中實。虛則內(nèi)欲不萌，實則外誘不入，此中孚體象也。說而巽，一串說。下說乎上，則下信上矣。上巽乎下，則上信下矣。上下交孚，舉天下而信之，則化及萬邦矣。孚本說巽來，化邦本孚來。及，至也。豚魚吉，謂信至于豚魚，則信出自然，故吉。非謂見信于豚魚，亦非謂信可感豚魚也。外實內(nèi)虛，有舟虛之象。至誠以涉險，如乘巽木之虛舟，以行乎兌澤，豈有沉溺之患？故利涉大川。乾之利貞，一元之亨也。中孚以利貞，則與天應(yīng)矣。為其由中而出，與一元之妙相合，非由行上見得，故曰與天應(yīng)。蓋兌巽二主，皆由乾之既亨而成也。程子曰才不誠，猶不才也。才誠本一，天道自不容偽，故必中孚以利貞乃應(yīng)之。天機之動，如豚魚虛舟之行于風(fēng)澤矣。

【煦】按：卦名中孚，而末曰應(yīng)天，全是說一誠感通之妙。

象曰：澤上有風(fēng)，中孚；君子以議獄緩死。

矣鮮曰：大象言用刑者五，皆取雷火。火明，雷威也。噬嗑，火雷也。豐，雷火也。旅與賁、艮綜震，亦雷火也。解則上雷而中爻火也，此則大象火而中爻雷也。徐子與曰：離明照得情實，則刑不濫。噬嗑去間，豐當(dāng)多，故非動無以致其決，故兼取震。賁過于義，旅不留獄，非艮以止之，則輕于用刑，故取艮。中孚肖離而互震、艮，兌議巽緩，象敎深矣。崔憬曰：流風(fēng)令于上，布惠澤于下，中孚之象也。兌悅震喜，坎獄不見，故議獄緩死，則至誠惻怛之意，溢于用刑之間矣。

初九，虞吉。有他【陸蘇作佗】，不燕【燕字，鄭東鄉(xiāng)作變，非也】。

一說虞，樂也，安也。燕，喜也，安也。謂中孚之初，其志未變，故有與六四相信而安樂之象，所以吉。若不信六四而別信于他，則不能安樂其中孚矣，故戒之。本義虞，度也。謂四隂得正，是可信之人，初能于未有所主之時，度其可信而信之，則得所安而吉。然人情審于其始，而多變于其後，若復(fù)有他而失其所度之正，則彼此必不相信而不得所安矣。此二說皆言應(yīng)爻，本義較勝。

【煦】按：此當(dāng)為虞祭之虞。虞，思也。蓋虞則葬後之祭，祭之最初者也。祭固貴誠，虞則思之極切。祭之最誠，是信發(fā)于中，最初之感通也。故言于初爻，見當(dāng)如虞祭之信，自初而已然，乃吉也。因變坎互艮，有人鬼隱伏之象故也。若或有他，不能自盡其誠信于最初，則後此之追悔何及，烏能燕然哉？通爻止象最初之誠，出于自然，如孺慕之說耳。虞祭始于虞，故周公引之，觀志未變可知矣。

象曰：初九虞吉，志未變也。

變坎，故言志。志未變，謂初也。凡事之始，未有不至真無偽者，以其誠信之志未變，若孺慕是也。若至再至三，則利害紛然，烏能燕哉？故曰有他不燕。孔子不取文子之三思，正此義。

九二，鳴鶴在隂，其子和之。【筆乘鶴作鸖。鸖喜隂惡，陽上從雨，古鶴作隺】。我有好爵，吾與爾靡之。【子夏作摩之，京房作劘，陸績作?。一曰卜，陸作糜，古音通也】。

大象離，雉象。變震，鵠象。不言雉鵠而言鶴，信故也。鶴八月霜降則鳴，兌乃正秋，故象鶴。中孚伏小過之遺音，兌為口，鳴象。故謙、豫象小過，皆言鳴。又震之笑言啞啞也，故三卦有震，皆言鳴。在隂者，鶴行依洲渚，不集林木。今九居隂位，在隂象。巽長女，兌少女，子母象。好爵，懿德也。陽德居中，故象之。子爾皆指五，因中孚感應(yīng)極至，故不論君臣，皆呼子爾。凡爻之象，皆先本爻，後及應(yīng)比，故鳴鶴、好爵皆指二。吾與爾靡之者，謂吾予爾以係戀之具也。物相愛莫如子母，人所慕莫如王爵。鶴鳴子和，天機之自動也。好爵爾靡，天理之自孚也。靡同縻，繫戀也。巽為繩，繫象。兌口相向，母子和，鳴象。

象曰：其子和之，中心願也。

二五同陽，坎為心，動得正應(yīng)五，故曰中心願也。

六三，得敵，或鼓或罷。【升庵音碆，與歌葉。易林罷音他為証】。或泣或歌。

一說得敵謂上九信之窮者。六三隂柔不中正，居悅極而與之應(yīng)，故不能自主，其象如此。不知三四兩爻皆言上下爻相比之義，乾卦進(jìn)退無恒，坎卦來之坎坎，皆是也。必謂隂陽相應(yīng)始為得類，儘有相應(yīng)而不美者矣。必謂不相應(yīng)為不得類，鶴鳴子和，固兩陽矣。此爻當(dāng)風(fēng)澤之交，故兼巽而言象。敵謂同為卦主也。巽進(jìn)退不果，作止象。互震為聲，鼓象。艮止，罷象。大象離，變互離，目伏坎，皆泣象。兌為口，為巫，歌象。震悅而動，鼓矣。遇巽不果，則鼓而罷也。離目伏坎水，泣矣。乃不果泣，而遇兌口之震動，則歌也。皆中心搖搖，不能自信之象。凡言得者，皆隂爻，得主得朋是也。王弼曰：三四俱隂，金木異性，敵之謂也。以隂居陽，自強而進(jìn)，進(jìn)而礙敵，故或鼓。四履正位，非三敵所尅，故或罷。不勝而退，懼見侵凌，故或泣。四履謙巽，不報仇敵，故或歌。歌泣無恒，位不當(dāng)也。宜曰三以震鼓，四以艮罷，巽入而伏者泣，兌見而悅者歌。

象曰：或鼓或罷，位不當(dāng)也。

居三接巽，故位不當(dāng)。集曰：四之小象絶類上。可知三四為兌巽之?dāng)场?/p>

六四，月幾望，【京作近望，荀作既望】。馬匹亡，無咎。

卦具巽兌震艮四象，一變而巽震艮三象不見，止有兌象，兌則趨望之候，故曰幾望。幾，近也。震為馬，爻變互成離牛，不見震馬，馬亡象。匹，配也。未變巽兌兩隂，配為震馬，是為有配。既變則震馬之相配者不見，是馬之匹者亡也。坎之象月，隂得陽也。此外則巽兌多言月，如小畜之上，蠱之先甲後甲，巽之先庚後庚，歸妹之五，以震伏巽，兌覆巽，故皆言月。蓋月本隂體，其上面陽光見于朔而象震，見于望而象乾者，非月體也，皆所受之日光也。故邵子于巽隂初萌指為月窟，謂隂體方露耳。日之陽光出入于月，有進(jìn)有退，有微有盛，亦如卦爻之隂陽有初有中有上有微有半有盛也。初隂，巽也。觀月窟，見初隂也。蓋巽本乾體，而微隂初來于下，故曰乾遇巽。此卦有震有兌，正陽光趨而就盈之時，爻變純乾成望時之月象，由震兌而見乾，故曰幾望。又兌為隂終，巽為隂始，其中正見乾象，巽兌皆與乾近，故曰幾望。若論隂陽之理，止是微隂垂盡，變?yōu)榧冴栔试辉聨淄R匹亡也。月幾望與馬匹亡同義，月幾望指未來者言，馬匹亡指已過者言，猶云兌象已見，去乾不遠(yuǎn)，而前之震象已沒耳。易之卦爻總明隂陽進(jìn)退之幾也。

象曰：馬匹亡，絶類上也。

巽隂卦，兌亦隂卦，類也。四柔，三亦柔，類也。未變則與兌合，震同類之相倚也。既變則震象不見，故曰絶類。而與五上合乾，乾上卦也，故曰絶類上也，言不復(fù)與下卦配也。

九五，有孚攣如，無咎。

攣如，即鶴鳴子和，我爵爾靡也。攣，牽連也，即係戀之義，言固結(jié)不解也。巽手艮繩，故象攣。無咎者，上下交而德業(yè)成也。

象曰：有孚攣如，位正當(dāng)也。

剛健中正，中孚之實，位之正也。又居尊位，為孚之主，位之當(dāng)也。與履不同，履爻貞厲，此爻無咎也。

上九，翰音登于天，貞兇。

巽為雞。禮記：雞曰翰音。翰，羽也。雞鳴則振拍其羽也。因與震應(yīng)，又伏遺音之小過，故二曰鶴鳴，而此曰翰音。雞信物，天將曉則鳴，有中孚之義。巽為高，又居天位。巽高上極，風(fēng)體飛揚，登天象。王注曰：音飛而實，不從之謂也。凡言登者，皆實象也。今以音聲登之，即聲聞過情之說。中孚一卦，爻爻皆有孚義。二隂中虛，二陽中實，皆孚也。上在其外，窮而不中，故象無實之聲。登天本言位，何可長則言時言天？明不久將不鳴也。

象曰：翰音登于天，何可長也？

不過天明一時而已。