【周易下經(jīng)】第51卦-震卦?震卦為雷（震下震上）－（清）胡煦撰《周易函書?約註》卷十

?【震下震上】

震，動也。坤本靜體，一陽始生于下，則不靜而動矣。因動，故象雷。雷者，陽氣之動也。因其始生，故象長子。

震【歸藏作釐】。亨。震來虩虩，【音?。荀作愬愬】。笑言啞啞，【音厄。以惡、亞、厄、噩，古同轉(zhuǎn)也。全書從古文，無此二句】。震驚百里，不喪匕鬯。

乾動坤靜，一陽來于坤中，此正乾元方動之機(jī)，故元後曰亨。亨與塞反，塞者靜體，亨者動機(jī)，果能變動，自當(dāng)易塞而亨，故震自有亨理。亨不言于他卦，而言于震，震初得乾亨也。??，驚動貌。?本壁虎，其捕蠅恒驚顧而不安，故象之。啞啞，笑聲也。??，初動之形。啞啞，初動之聲。凡靜皆寂物，靜則聲隨之而寂。笑言者，伏互兌口，有喜悅言語之象。??，震也。啞啞，亨也。此常也。震驚百里，不喪匕鬯，變也。然止實上二句，以見震之亨耳。坤為邑，陽自外來，為主于坤。君主百里之象，出帝之長子，故為君。有謂一陽二隂之策數(shù)為百里，不知艮坎皆一陽二隂也。西南得朋，故不喪。互艮手執(zhí)之，亦不喪。互艮為宮闕，坎為隱伏，為叢棘，故象匕。匕以棘為之，長三尺，未祭則烹牢于鑊，將祭則以匕出之，升于俎上。坎為水，故象鬯。鬯以秬黍酒和欎鬯，以灌地降神也。匕鬯，亨具也。不喪從震而又震見出，到得不喪匕鬯，方見得震之亨。

彖曰：震亨，震來??，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。【全書亦畧此四句。

【煦】按：此初象之錯簡也】。震驚百里，驚遠(yuǎn)而懼邇也。【舉正有不喪匕鬯，程傳宗之，范諤昌墜簡亦同】。出【古文先此字】。可以守宗廟社稷，以為祭主也。

當(dāng)如舉正補(bǔ)不喪匕鬯四字。震本驚動，乃曰亨者，凡人寂無所感，則此心潛匿，莫由自達(dá)，故蒙昧之人忽然觸之而動，則達(dá)者機(jī)也，故為震亨。亨字即震字。天下事唯心無所懼，故不免多懼，今既震懼，便是轉(zhuǎn)移之機(jī)，那得不亨？恐者懼也，生全出于憂患，自足以致福也。凡福慶之來，多見震懼之形，蓋大反其故常，必先見異耳。笑言，動象也。後者，震得初陽，正克見天心時，由此而進(jìn)則後矣，謂震驚恐懼後也。論象則九四當(dāng)之，坎為法則，即乾之天則，為克見天心也。在人事則中節(jié)之和，率性之真，由太和各正而來，故云天則。論理則震之初陽當(dāng)之，驚者卒然遇之而動于外，懼者惕然畏之而變其中。遠(yuǎn)外卦，邇內(nèi)卦，懼者已之，獨知驚者連類而及，皆動象。出者，長子繼世而出也。坤本無陽，而最初見此，若打初出現(xiàn)者然。艮宮闕，坎隱伏，故言宗廟社稷。言事幾來于倉卒，如雷之震，遠(yuǎn)邇驚懼。人易失其常度，乃能處之從容，誠敬自守，不喪匕鬯，則是不懼由于能懼，豈不可以負(fù)荷天下重器而為祭主乎？此震之所由亨也。周易本言性之書，泛解何當(dāng)？

象曰：洊雷，震；君子以恐懼修省。

洊，再也。凡人之心，偶然一動，終復(fù)何益？唯動而又動，故恐懼修省。卦主兩陽，而初為內(nèi)主。懼者，在中之事，故但言恐懼，而不及震驚。細(xì)玩象詞，則震之一卦，豈不全是身心性命中事？

初九，震來??，後笑言啞啞。【古作笑語】，吉。

卦有兩陽，而初為最先，是在中之爻，故與卦同詞，明卦主也。加一後字，則四陽亦止是亨中事矣。論象則內(nèi)懼而外驚，論爻則初、四皆陽，乃震之所以為震者。二、三、五、上，隂也，乃為陽所震者。初乃成卦之主，又處震初，故其占如此。

象曰：震來??，恐致福也；笑言啞啞，後有則也。

解見卦辭。若非前後相形，必?zé)o則之可言。

六二，震來厲（句）。億（句）。喪貝。【古億作噫】。躋于九陵。【古嚌作隮】。勿逐七日得。

當(dāng)震動時，比初九之剛，故震來猛厲也。億，虞翻作惜詞。程子曰度也，謂度不能當(dāng)也。矣鮮曰大也，引六五小象大無喪為証。

【煦】按：當(dāng)從古作噫，嘆詞也，驚詞也。此震驚之聲，正彖辭笑言之義。蓋卦主二陽，陽動爻也，懼爻也，其餘驚爻也。二比初之動，五比四之動，是動之最先覺者，故皆有此驚嘆之聲。若上隔五，則以為隣矣。貝，介蟲，變離龜蚌，剛物也。初陽象震足，躋象艮山，陵象陽，九象離，日象。二隂本與初陽相得，今動而相失，故嘆其喪貝。蓋二隂中而初陽外，自隂目陽，故曰貝。中互艮，二坤土，在艮山之下，故象陵。居陽九之上，故象躋。躋于九陵，九者老陽之動，正喪貝之象。七日者，卦止六位，相循不息，所以為易。終而始，始而終，上而下，下而上，中而外，外而中，皆不息也。窮上返下，至于初陽，其數(shù)七，故復(fù)稱七日。七日得，不言于初而言于二，初為七日來復(fù)得朋之爻，故不得重言得也。此爻乘初隂而不陽，陽動于下，故先言喪。爻居初上，一變又復(fù)為陽，故云七日得，言同初耳。七日正躋九陵之故，震行故言逐，艮止故勿逐，爻變不成艮，亦勿逐。人心方動，必先有所喪，然後有所得，如喪妄則得誠，喪戾則得和是也。譬彼愚人，纔動于一隙之明，則從前之蒙昧者喪，而明者得矣。爻見艮，震故言喪，得喪陵之義，得躋之義也。

象曰：震來厲，乘剛也。

唯其乘剛，所以猛厲，其喪其得，皆在厲字中。

六三，震蘇蘇，震行無眚。

蘇者，動而明也，即禮記蟄蟲昭蘇之蘇。蓋由靜方動，由昧方覺之象。變離故明，正是不自覺而驚懼之意。又上下震相接之爻，故連用兩蘇字。初陽動于積隂之下，三為人爻，位在地上，故與蟄蟲相似。互坎多眚，三變不成坎，故無眚。行是震之本象，覺之又覺，如此而行，何至有眚？此爻止說明而後行之義。震者，明德之初幾。艮者，反身而誠之妙用。震動之初，何明可見？故初止言恐懼而不及明。三到動極，乃始以蘇蘇言微明。明而後行，故其下方說出行字。

象曰：震蘇蘇，位不當(dāng)也。

不中不正，故不當(dāng)。此只解蘇蘇二字，蘇蘇故行無眚。

九四，震遂泥【荀作隊泥】。

遂者，順而不返之意。泥者，溺于險陷而不能奮發(fā)也。坤土得坎水，泥象。初四皆震主，初陽得正，故動而獲吉。四處柔而剛不足，不中正而德不足，陷于二隂，是無能為之才，而又溺于晏安之私者。遂泥則難為動矣，宜曰再動其氣虧。

象曰：震遂泥，未光也。

坎陽既陷，無復(fù)光明正大之事，與屯、萃未光同。

六五，震往來，厲（句）。億（句）。無喪有事。

內(nèi)為來，外為往。初震于中，來之厲也。四震于下，往之厲也。往來皆厲，故驚嘆也。無喪即得也。二五皆因初四而動，然二五在中，故皆無喪。二之得喪，此之無喪，皆從不喪匕鬯來。蓋動則必有得喪，二之喪得，乘剛而居柔，是不能有行者，故言勿逐。此乘陽居剛，是必能有行者，故無喪有事也。且內(nèi)體而外用，故有事。凡事行于外，則不無得喪。若于幾之將動，全未有喪之時，即有事以收攝之，此即不遠(yuǎn)之復(fù)，何至喪失？周易全言性中之事，故小象曰：其事在中。

象曰：震往來厲，危行也。其事在中，大無喪也。

危行者，一往一來皆危也。中雖指外卦之中，卻是說未發(fā)之中。顔子之復(fù)即無喪，因其故。然非可言得，故止言無喪。

上六，震索索，視矍矍，征兇。震不于其躬，于其隣，無咎。婚媾有言。

索，求取也。震而又震，不安甚矣。然處窮極將反之地，故索而又索，以求寧也。矍，瞻視徬徨也。震動之極，卻非身之自動，故視之審以求寧。視變離，明也，然皆因隣而及。往以求人，則必致兇，故求寧雖切，而必視之審也。索索、矍矍，與蘇蘇同，皆謂重震。然實非自身之咎，乃隣之貽。自身之事，則恐懼修省可矣。因隣而及，故于自身無咎。知其因隣而備之遲，將婚媾有言矣。婚媾者，與隣相契之象。離震相隣，火不離木，亦相隣之義。有言者，木上生火，木固有聲，火甚亦有聲也，是爻變之象。明夷之言，中孚之泣歌，離之歌嗟，皆離震也。凡言隣者，皆先天圖中相比之卦，或見于本卦，或見于變卦，如小畜五、泰四、謙五、既濟(jì)五，皆是也。言遇亦同此義。凡言婚媾，皆先天圖相對之卦。相對則有相配之義，故或見于本卦，或見于變卦。多言婚媾，雖多見于震坎相遇，然屯之二四兩變，則先天之艮兌，後天之震兌，皆具也。賁互震坎四變，則先天艮兌，後天震兌，皆具也。睽上變震互坎，中爻坎離，先後天皆相對，此爻互坎變離，故言婚媾。

象曰：震索索，中未得也。雖兇無咎，畏隣戒也。

中，中心也。未得方寸，亂而不得寧也。初四得陽，二五得中，此處窮極，故未得。畏隣戒者，畏禍已及隣，而先自戒脩，故無咎。