【周易上經(jīng)】第24卦-復(fù)卦?地雷復(fù)卦（震下坤上）－（清）胡煦撰《周易函書?約註》卷六

?【震下坤上】

周易貴陽。復(fù)，陽之復(fù)也。古文從。天與日月同度也，變楷而失其義矣。自五月隂生，其陽就消，直至十月，六隂盛而乾陽盡矣。然乾道健行不息，窮上返下，故十一月一陽來復(fù)于內(nèi)，故名復(fù)。剝、復(fù)皆不離坤者，以先天圖乾陽終始于坤也。剝喪朋，復(fù)得朋，故卦辭曰：曰朋來無咎。

復(fù)：亨。出入無疾，朋來無咎。【京房作崩來】。反復(fù)其道。【古一作反覆】。七日來復(fù)。利有攸往。

復(fù)亨，陽之通也。隂靜陽動，隂無為，陽有為，以靜正閉塞之隂，而陽復(fù)其下，其勢難遏，故曰亨。內(nèi)動外順，亨義也。復(fù)也者，未嘗竟絶之稱，言往來也，故曰出入無疾。復(fù)亨已了卦義，其下皆在復(fù)亨字中。出入指陽言，其長而盈，盈而消，皆已過者也。入謂陽，復(fù)指見在也。無疾，循序有漸也。又陽生隂殺，疾謂坤也，陽來則隂去，故無疾。美在其中而暢于四肢，是其義也。無疾即亨字，朋來即得朋。震象西南得朋，據(jù)坤之視陽而言。自內(nèi)出外為往，自外入內(nèi)為來，謂坤體而乾來者，此言交也。謂本無而今有，若自內(nèi)生出者然，此言生也。彖辭見天地之心是也，皆來字義也。無咎亦亨也，生生之機從陽復(fù)而始有，何咎？反復(fù)即出入也，言陽之循環(huán)而未嘗絶也。道猶徑路，大化之舒歛，外出而復(fù)歸于中，天地之心即徑路也。又陽德健運，既出而返，遷轉(zhuǎn)不息，道如是也。七日來復(fù)者，陽之出，自姤至坤凡六日，至復(fù)則七日矣。陽德故言日，蠱言隂終隂始，則象月矣。臨言八月，亦謂所歷之隂也。七少陽數(shù)，八少隂數(shù)也。此上皆復(fù)亨之理。利有攸往，始言人事，皆謂亨也。

彖曰：復(fù)亨，剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反復(fù)其道，七日來復(fù)，天行也。利有攸往，剛長也。復(fù)，其見天地之心乎！

剛反言成卦之體，剛長言復(fù)卦之用。自五月隂生成姤，初位亦已無陽，直至子月，陽剛復(fù)來其下，故云剛反。若從震陽，更歷臨、兌而至乾，便為剛長。自下而上為往，故曰利有攸往。反遡于復(fù)前，長推于復(fù)後也。動震順坤，行亦震也。動而以順行，發(fā)無疾無咎之旨，明剛反之亨。反而復(fù)者，陽也，故云朋來。隂陽相得，故動而順。此上釋動順之理，以見剛反之亨。天行釋反復(fù)二句，又以循環(huán)不息釋必反之故。天地之心，即未發(fā)之大中，若由此而發(fā)，則漸遠矣。唯一陽初生于太極，始克見之，故云然也。邵子目為天根，第心言肆應(yīng)不窮，根言生生不息耳。天根之說，獨不及地，以陽復(fù)地中貴陽，故獨言陽也。又因先天圖象天之純乾，由此而生，故以為天之根。此兼地言之，雷復(fù)地中也。動震性，雷震聲，見陽之明也。

象曰：雷在地中，復(fù)；先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。

雷在地中，一陽初復(fù)，萬物含生未發(fā)，當上下安靜，以養(yǎng)微陽，即潛龍勿用也。閉關(guān)即安靜意。不行句，下安靜也。不省句，上安靜也。震大塗，坤為衆(zhòng)，民衆(zhòng)行于大塗，商旅象。初為來處，隂爻兩列，有陽橫亙于大塗之來處，閉關(guān)象。闔戶為坤，亦閉關(guān)象。陽君不居，五居初，潛龍爻也。巽后伏初，故曰后。今隱而伏，故不省方。上曰先王，下曰后者，凡陽皆乾之用九，震為初用，故遡成震之始。稱乾為先王，見震初之微也。稱后，謂震由伏巽來也。不知陽用于乾，見本于伏，均非爻旨。虞翻多論?象，非無據(jù)也。或曰至日謂廵狩而反，今考史書，先王至日，亦曾有不行不省之事乎？故知此皆聖人身心中事，于此特露一班，故彖詞言見天地之心，而此云不行不省，學(xué)者當細心討論。

初九，不遠復(fù)，無祇悔。【祗，音支，適也。王肅作禔，云安也。九家易作多，音支，又作?，與多同】。元吉。

祗，至也，抵也。一陽初生為復(fù)，主居事初，其失不遠，故有不遠于善，無至于悔象，元吉之道也。元，始也。此為見心之初爻，故云始吉。元字諸卦不輕言，非其始之者也，作大善解亦可。在卦言亨，是正復(fù)之時，在當爻言元，遡見心之事也。不遠，據(jù)中言也。由此外出，則漸推漸遠，故因不遠而遡其元也。此聖人傳心傳道之爻，故小象以為修身，而係辭又復(fù)提之。蓋生人之性，本有未發(fā)之中，立天下之大，本無虧損，無去來，凡有差別，皆動後之事，愈動愈遠，愈遠愈紛，終至差別不可究極，所由曰習相遠也。震本動爻，動又在初，因其出于天心，故稱不遠，若人之方離而即回轉(zhuǎn)者然。聖人與天為一，有何遠近？學(xué)者不然，故孔子曰回也三月不違，又曰其庶乎，皆不遠之義。日月至焉，則屢動屢違，遠可知矣。其以仁敎顔子，亦曰復(fù)禮。大抵人非聖賢，悉具食色嗜欲之性，逐漸支離遠去，皆未能向立命之初，留心打點，使于方動欲動時，一觸便轉(zhuǎn)，幾于不遠之復(fù)，亦有何難？蓋勢已極盛，皆難猝然消滅，唯初起未盛，一排撥之，便已復(fù)舊，若遠而始悔，無能為矣。

象曰：不遠之復(fù)，以修身也。

性為身主，情動則遠，歛情歸性，大本立而逹道行，故曰修身。

六二，休復(fù)，吉。

休，息也。居中而不前不後，故稱休，是休息以待復(fù)者。又因初動于下，此適居中，故相形而見為休。初為不遠，二較初已遠矣。然天運無往而不復(fù)之理，二雖遠，初才位皆柔，而所處中正，故于此休以俟之，雖遠而亦復(fù)也。譬若兩人同行，一出門即返，是不遠復(fù)也；一已出門，待後者不至而亦返也。初陽有升性，初既不遠而即復(fù)，二乘初之動，因其復(fù)而始復(fù)，如有待者然耳。故曰以下仁也，是仍未大遠也，特比初稍後耳。休否亦取中立之義。

象曰：休復(fù)之吉，以下仁也。

仁為長善，謂初之見心元吉者也。二爻中居本有靜象，因不遠復(fù)之仁，人動于下而上撼之，因亦翻然而復(fù)，如有待而復(fù)者然也，故云以下仁也。下以位言，非親下之說。不遠者，最速者也。休復(fù)者，稍緩者也。

六三，頻復(fù)，【古作嚬。復(fù)，鄭元作卑，當是顰蹙之顰】。厲，無咎。

頻，數(shù)也。三處兩卦間，以隂居陽，不中不正，又處動極，上接靜坤，載動載靜，復(fù)而又復(fù)。頻復(fù)象與頻巽同，頻復(fù)則頻失矣。厲，危也。頻失故危，頻復(fù)則能改過，故無咎。乾惕之位，故厲。

象曰：頻復(fù)之厲，義無咎也。

雖頻而能改過，揆之于義，故無咎。

六四，中行獨復(fù)。

初居內(nèi)卦，出于天心，故曰中。四變震，故言行。獨應(yīng)初，故言獨。初之復(fù)在心，故曰悔。四之復(fù)在事，故曰行。此內(nèi)外之分也。又四居三極中，位在五隂中，皆中也。初不遠，顔子也。休則稍遠而有待，曾子也。頻復(fù)，日月至焉者，游、夏也。四則行之既遠，毅然獨復(fù)，孔子之門人皆是也。故象曰：以從道也。道則在外而見諸行者也。

象曰：中行獨復(fù)，以從道也。

初曰修身，二曰仁，四曰道。仁與道皆修身之事，特仁在心而道在事耳。比者內(nèi)而近，故曰下仁；應(yīng)者外而遠，故曰從道。

六五，敦復(fù)，無悔。

外坤又互坤，坤厚載物，故曰敦復(fù)。執(zhí)德堅，信道篤，不辭難，不以久暫而加厭，故曰無悔。全在行事上說。無祗悔者，未到悔時；無悔者，不以繁難而加厭耳。中德居尊，故有此象。

象曰：敦復(fù)無悔，中以自考也。

考，証也。不遠之天心，是自然之中德。五處外，中是亦有中德者，特其中在外，較諸不遠之天心，只是能以中德自相考鑒耳。初為復(fù)主，下仁而成休比也，從道而成獨應(yīng)也，皆資初也。五以中德自考，無資于初，故曰自。

上六，迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚。【鄭災(zāi)作載】。用行師，終有大敗，以其國君兇，至于十年不克征。

迷復(fù)，迷而不知復(fù)也。坤本先迷，今居上極，則迷甚矣。災(zāi)眚即兇也，兇猶有遭際，災(zāi)眚則自身之兇也。用師以下，災(zāi)眚之甚，兇之大者也。以，及也。師敗及其君，有傾危之憂也。坤為衆(zhòng)，變艮大象。離為戈兵，衆(zhòng)動兵戈，又龍戰(zhàn)之爻，行師象。變艮無坤，失衆(zhòng)象。坤為國，?乾君，坤隂滅之，國君兇象。十，土之成數(shù)。不克征，不能雪恥也。初不遠，上十年言遠也。陽剛善動而復(fù)，故止于七日。坤隂性靜而止，故十年不克征也。以臨八月較之，則本卦五爻，變卦五爻，言至剝也。

象曰：迷復(fù)之兇，反君道也。

反亦復(fù)也。復(fù)所當復(fù)則曰復(fù)，復(fù)非所復(fù)則曰反。復(fù)至上極，不成為復(fù)，故言反。坤之反為乾君，又當龍戰(zhàn)之爻，故曰反。君道將使坤變?yōu)榍笁砸病Ｖ翂疅o號，則以其國及十年不克皆在中矣。初不遠，是念之方萌最速者也。休復(fù)稍遠，然猶近初，故仁字亦說心內(nèi)。頻復(fù)亦在心上打點，皆內(nèi)卦也。四外則曰行，敦則行之厚者也。上用師則大有所為，全不自反，貿(mào)然以行者也。