【周易下經】第47卦-困卦?澤水困卦（坎下兌上）－（清）胡煦撰《周易函書?約註》卷十

周易函書約註卷十，禮部侍郎胡煦撰

周易下經

?【坎下兌上】

困，窮也。澤水下漏，枯竭無水，困義也。訂曰：雜傳以通與遇對舉，則遇為相抵之象。

【煦】按：通亦是著力字，猶去滯去壅之說，非如亨通之通無阻者也。

困：亨（句）。貞。大人吉，無咎。有言不信。

困亨二字，舊合解，謂身雖困而道亨。夫身之困矣，道烏能亨？亨貞，舊亦連解，謂處困能亨，則得其正。說作戒詞，皆于理解未透。夫元亨利貞，固一字一義也。觀彖詞困而不失其所亨，則亨字一義矣。又曰貞大人吉，則貞字又一義矣。夫唯不亨，然後名困。今曰困亨，謂困而求亨也。隂陽迭運，循環不息，若使天人氣數鎮常滯塞不通，何由名易？睽之言同言通，艮之言行，皆此義也。此卦坎陷于內，其困可知。而兌說于外，其中不至大傷，則猶有可亨之理。今困而求亨，其唯守正，又是大人，乃為吉耳。貞謂二五得中，大人陽德，謂二五剛也，故下曰以剛中也。上言不失其所，便指剛中之二五。下言君子，便指陽剛之大人。可知亨非自然之亨，乃言處困之道合如此耳。無咎即剛中，蓋身既困矣，宜為咎之所集。今剛而中，故無咎。兌口，言象。坎水而塞其下流，坎為耳痛，有言不信之象。見處坎之險，不可尚兌之口也。蓋兌口在外，處窮極之地，非困時所宜，故曰尚口乃窮也。

彖曰：困，剛揜也。【馬作掩，虞作弇】。險以說，困而不失其所亨。【郎顗傳引此無亨字】。其唯君子乎！【楊易改此句入文，言難免割裂矣】。貞，大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。

此卦二主，內剛中正而外柔窮亢，故并主剛爻。然坎剛為兌柔所揜，得中之剛俱為柔揜，故名困。險內而說外，險性說情，故云險以說。困則險之故，不失其所則說之能，此其所以亨也。所字指剛中。貞，正也，中也。大人有陽德者，剛之謂也。剛而中則能不失其所，故亨。困則宜乎有咎，剛中而不失其所，自無咎。兌，口言也。不信，坎之耳痛也。兌口在上，處窮極之地，故曰尚口乃窮。此明不主兌柔之義。

象曰：澤無水，困；君子以致命遂志。

澤水下漏而上枯，故困。致命遂志，皆不失其所之事。命者，志之原；志者，命之發；致命者，窮理盡性，推至于極而達天也。雖有殺身成仁之義，然儘有不必殺身而仁可成者矣。遂志者，孔、顔之樂為不厭、誨不倦也。身之困矣，天下事皆無能為，可為者，身心性命中事耳。致命者，坎陽之陷于中；遂志者，兌說之見于外也。

初六，臀困于株木【陸德明作朱木】，入于幽谷，三歲不覿。

臀，坎象。人之體行則趾在下，坐則臀在下，今在困初，故象臀。困本滯塞不通，故不象行而象坐。株，根株，上互巽也。初在坎下，故象木。根柔則無才，時地皆不可為，故其困如此。卦詞本以柔揜剛，至逐爻而論，則皆有困義。坎隱伏，谷象。初隂在下，尤暗之甚者，故象幽。不覿本幽谷來，言至三歲目無所見，象幽甚也。互離揜于坎水，離數三也。首句言困，下二句言暗。

象曰：入于幽谷，幽不明也。【郭京無下幽字】。

言幽又言不明，幽暗之甚，無復通明振拔之期也。

九二：困于酒食，朱紱方來，【鄭作朱軷】。利用亨祀，征兇，無咎。【本義亨作享】。

易中言酒者皆坎，言食者皆兌，故震互坎言酒食，未濟與坎皆言酒，需互兌兼言酒食。困于酒食，厭飫苦惱之意。澤水下漏，爻沒坎中，是為酒食所苦而受其困者。凡人不遇，憤憊難舒，多縱恣于酒食。東坡謫黃州，稱為酒食地獄，即其象也。既不克有為，則征兇可知。不可作艱于酒食，如顔子簞瓢之說。君子之志，僅在溫飽乎？酒食之困，在人心腹，陽陷隂中之象。亦不可作得所欲之多，蓋醉飽失宜，乃困後之病。此為貞大人吉，剛中之爻。下言朱紱方來，將可有為，自不應作如此解。互離，朱象。巽?，紱象。坎北離南，離在二前，澤水方漏，故曰方來，蓋向明垂裳之爻也。朱紱者，組綬用朱也。本義作蔽膝，謂取行來之義。方來者，其德升聞，上所舉用也。坎隱伏，有人鬼象，故言享祀。利用享祀，誠而有應，即坎之有孚心亨也。征兇，見所處之時位，不宜妄動，然剛而得中，故于義為無咎。首句言現在之位，方來言向後之時。用享祀勉以輸誠，征兇勉以守靜，與五同德。曰有慶，曰受福，正所云貞大人吉，以剛中也。朱紱，君紱也，指五言。赤紱，臣紱也，指二言。

象曰：困于酒食，中有慶也。

爻之時位，止困于酒食一句。方來句，未然之事。享祀征兇，皆因現在之時而言，故止釋首句。中即剛中，有慶即朱紱方來。

六三，困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。

兌剛鹵，伏艮石在前，堅而不納，困石象。坎為叢棘，蒺藜有刺，同體在後，不可依倚，據蒺藜象。坎為宮，巽為入，離目變乾，入宮不見象。中男少女，夫妻之義，乃坎中兌中，是陽非隂，入宮不見妻象。虞以應上為妻，三柔不中不正，與應同隂。欲推四以上進，而堅不可動，則前困者無情。欲倚二以為安，而銳不可依，則後據者有刺。上柔不能相應，如入宮不見其妻者然也。是則室家且不能保，將喪亡矣，其兇可知。三變大過，棺槨具焉，故大傳言死亡。

象曰：據于蒺藜，乘剛也。入于其宮，不見其妻，不祥也。

二剛在下，故曰乘。不祥者，死期將至也。

九四，來徐徐，【子夏作荼荼，翟子元同，王肅作余余】。困于金車【古作輿】。吝。

有終徐徐，言來之緩也。四剛初柔，四本足以拯初，而其來甚緩，以四困于金車也。兌金變坎車，金車象，坎險故困，往而取應，復歷坎險，亦困也。凡困皆本爻，謂初困于下，非也。觀小象曰志在下，則徐徐之來指四可知。徐徐，巽進退，不果象。四剛不能援賢抜滯，徒為人困，豈不為吝？然邪不勝正，得相與之陽合力以濟，徐不終徐，困不終困，與正應合而有終矣，言終變艮也。

象曰：來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。

謂之徐徐，初困而望拯之廹也。四既來矣，故以為其志在下，不當位，對剛中之五言也。志既在初，故雖處不當位，不能速濟。然得剛中之大人，同德相比，兩剛合力，冒難涉之險，用以拯初，則邪不勝正，故能拯困而有終也。

九五，劓刖，【荀、王、陸作臲?，鄭元云：當作倪?，說文刖作劊，晁氏作棿杌，即?。《考異》曰：應作臲。鼿】，困于赤紱。【鄭本朱深為赤】。乃徐有說，利用祭祀。【一作享祀。說音悅】。

兌伏艮，鼻象。截鼻曰劓，去足曰刖。兌為毀折，伏艮為閽寺刑人。互離戈兵，變震動，上下體俱刑傷，劓刖象。赤紱，臣紱也。互離巽，與二同。二為五之遠臣，困而待拯，而三揜之。四為五之近臣，不當位而待拯，而三比之。是五所應比，皆為三困，而五亦因以困矣，故曰困于赤紱。劓刖，困象。然五實剛中貞吉，故又有徐有說，利用祭祀之象。兌為說，見久必有說，不終困也。五四皆陽，而皆曰徐，解難貴速。兌為說，體必至迂緩也。利用祭祀，又徐有說之由，蓋謂誠信孚于近臣，久必藉其力以獲福。五為君爻，劓刖則上下交責之象。困赤紱則劓刖之，故求賢難也。徐有說，久而獲助也。利用祭祀，徐說之由，誠求之象也，即彖所謂亨，故小象曰受福。

象曰：劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。

上下受傷，故志未得。坎爻應坎，故言志中。直即剛中貞吉也。

上六，困于葛藟，【古作虆】。于臲卼，【說文作??】。曰動悔（句）。【晁氏云：曰字疑衍，或錯簡也】。有悔征吉（句）。

○【臲音臬，卼，五骨切】。

艮為山，為徑路，為果蓏，蔓生曰蓏。應坎陷為叢棘，為蒺藜，皆葛藟象。第蒺藜伏于地下，故坎在下者象之。葛藟緣木而上，故在上應坎者象之。且巽柔木，應巽而高出其上，故象葛藟。葛藟，纒束之物，是靜時不得動之象。臲卼，危動不安也，是動時不得少定之象。曰者，兌口也，心語也。曰動悔，是靜時之懸揣，覺動則必有悔也。有悔者，是動後之悔，悔從前之不動也。觀下緊接征吉二字，小象曰吉行，可知貴動矣。此為困極將變之爻，故為此兩象。

象曰：困于葛藟，未當也；動悔有悔，吉行也。

柔處困極，才弱時窮，不若五之剛中，故曰未當，指位言也。明知動則必悔，乃寧有其悔，不甘穆處，斯能獲行之吉。因其以柔應柔，居位不當，故策之。