欽定四庫(kù)全書(shū)

　　文公易說(shuō)卷八　　　　　　宋　朱鑑　撰

　　象上傳

　　易之有象其取之有所從其推之有所用非茍為寓言也然兩漢諸儒必欲究其所從則既滯泥而不通王弼以來(lái)直欲推其所用則又疎略而無(wú)據(jù)二者皆失之一偏而不能闕其所疑之過(guò)也且以一端論之乾之為馬坤之為牛說(shuō)卦有明文矣馬之為健牛之為順在物有常理矣至於案文索卦若屯之有馬而無(wú)乾離之有牛而無(wú)坤乾之六龍則或疑於震坤之牝馬則當(dāng)反為乾是皆有不可曉者是以漢儒求之說(shuō)卦而不得則遂相與創(chuàng)為互體變卦五行納甲飛伏之法參互以求而幸其偶合其說(shuō)雖詳然其不可通者終不可通其可通者又皆傅會(huì)穿鑿而非有自然之勢(shì)唯其一二之適然而無(wú)待於巧說(shuō)者為若可信然上無(wú)所關(guān)於義理之本原下無(wú)所資於人事之訓(xùn)戒則又何必苦心極力以求於此而欲必得之哉故王弼曰義茍應(yīng)健何必乾乃為馬爻茍合順何必坤乃為牛而程子亦曰理無(wú)形也故假象以顯義此其所以破先儒膠固支離之失而開(kāi)後學(xué)玩詞玩占之方則至矣然觀其意又似直以易之取象無(wú)復(fù)有所自來(lái)但如詩(shī)之比興孟子之譬喻而已如此則是說(shuō)卦之作為無(wú)所與於易而近取諸身遠(yuǎn)取諸物者亦剩語(yǔ)矣故疑其說(shuō)亦若有未盡者因竊論之以為易之取象固必有所自來(lái)而其為說(shuō)必已具於太卜之官顧今不可復(fù)考則姑闕之而直據(jù)詞中之象以求象中之意使足以為訓(xùn)戒而決吉兇如王氏程子與吾本義之云者其亦可矣固不必深求其象之所自來(lái)然亦不可直謂假設(shè)而遽欲忘之也【易象說(shuō)】

　　先生曰熹嘗作易象說(shuō)大率以簡(jiǎn)

　　先生云人看易若是靠定象去看便滋味長(zhǎng)若只恁地懸空看也沒(méi)甚意思【呂煇録】

　　易中取象似天地生物有生得極細(xì)巧底有生得麄拙突兀底趙子欽云本義太略此譬如燭籠?了一條竹片便障卻一路明盡徹去了使它統(tǒng)體光明豈不更好蓋是著不得詳說(shuō)如此看來(lái)到取象處如何拘得【?淵録】

　　易只是設(shè)箇卦象以明吉兇而已更無(wú)它說(shuō)

　　問(wèn)易之象似有三樣有本畫(huà)自有之象如奇畫(huà)象陽(yáng)耦畫(huà)象隂是也【六十四卦之爻爻各是一象】有實(shí)取物之象如乾坤六子以天地雷風(fēng)之類(lèi)象之是也有只是聖人以意自取那象來(lái)明是義者如白馬翰如載鬼一車(chē)之類(lèi)是也實(shí)取物之象決不可易聖人姑假是象以明義者當(dāng)初若別命一象亦通得不知是如此否先生云聖人自取之象也不見(jiàn)得是如此而今且據(jù)因象看義恁地說(shuō)則成鑿了

　　先生云伊川只將一部易來(lái)作譬喻說(shuō)了恐聖人亦不肯只作一譬喻之書(shū)朱震又多用伏卦互體說(shuō)陽(yáng)便及隂說(shuō)隂便及陽(yáng)乾可為坤坤可為乾恐太走作近來(lái)林黃中又撰出一般翻筋斗互體一卦可變作八卦其說(shuō)也是好笑據(jù)熹看得來(lái)聖人作易專(zhuān)為卜筮後來(lái)儒者諱道是卜筮之書(shū)全不要惹它卜筮之意所以費(fèi)力今若要說(shuō)易須是添一重卜筮意思自然通透如乾初九潛龍兩字是初九之象勿用兩字即是告占者之辭如云若卜得初九是潛龍之體只得隱藏不可用孔子作小象又釋其所以為潛龍者以其在下也諸爻皆如此推看怕自分明又不須作設(shè)戒也【邵浩録】

　　伊川說(shuō)象只似譬諭樣說(shuō)看得來(lái)須有箇象如此只是如今曉他不出【?淵録】

　　以上底推不得只可從象下面說(shuō)去王輔嗣伊川皆不信象如今卻不敢如此說(shuō)道不及見(jiàn)這箇了且從象以下說(shuō)免得穿鑿【同上】

　　它所以有象底意思不可見(jiàn)卻只就它那象上推求道理不可謂求象不得便喚做無(wú)為潛龍便須有那潛龍之象【同上】

　　易有象辭有占辭有象占相渾之辭【甘節(jié)録】

　　蔡文說(shuō)江德功說(shuō)易象如譬喻詩(shī)之比興同熹謂不然往復(fù)數(shù)書(shū)辨此潛龍勿用陽(yáng)在下也陽(yáng)謂九下謂潛隂疑於陽(yáng)必戰(zhàn)謂其嫌於無(wú)陽(yáng)也故稱(chēng)龍焉易象說(shuō)得如此分明又易二體初四二五等爻相應(yīng)二五中正不中正此是易中分明說(shuō)了惟互體之說(shuō)易中不言今諸儒必附會(huì)為之說(shuō)方曰頤中有物曰噬嗑此豈非互體之驗(yàn)曰頤中有一物在內(nèi)非謂互體且別無(wú)例蔡又謂人舉二四同功三五同功先生曰如此舉證又疎又引某卦自泰來(lái)某卦自某來(lái)先生曰此王輔嗣謂之【闕】蔡曰王輔嗣說(shuō)彖某卻不是【黃顯子録】

　　如易之詞乃是象占之詞若舍象占而曰有得於詞吾未見(jiàn)其有得也此皆過(guò)高之弊所以不免勞動(dòng)心氣若只虛心以玩本文自無(wú)勞心之害【荅呂祖儉】

　　易中取象不如卦德上命字較親切如蒙險(xiǎn)而止復(fù)剛動(dòng)而順行此皆親切如山下出泉地中有雷恐是後來(lái)又就那上面添出所以易中取象亦有難理會(huì)也【荅王遇】

　　或說(shuō)易象云果行育德育德有山之象果行有水之象振民育德則振民有風(fēng)之象育德有山之象先生云此說(shuō)得好風(fēng)雷益則遷善當(dāng)如風(fēng)之速改過(guò)當(dāng)如雷之決山下有澤損則懲忿有摧高之象窒慾有塞水之象次第易之卦象都如此不曾一一推究又云遷善工夫較輕如己之有善以為不足而又遷於至善若夫改過(guò)者非有勇決不能貴乎其用力也【萬(wàn)人傑録】

　　鄭東卿說(shuō)易象亦有好處如說(shuō)中孚有卵之象小過(guò)有飛鳥(niǎo)之象孚字從爪從子有鳥(niǎo)抱子之象以卦言之四陽(yáng)居外二隂居內(nèi)外實(shí)中虛有卵之象又言鼎象鼎之形革象風(fēng)爐這是他說(shuō)得好處他卻盡欲牽合附會(huì)少間便疎脫今人學(xué)問(wèn)且欲於正段處理會(huì)卻些小零碎底亦用得一向只是理會(huì)這箇便不是【陳文蔚録】

　　鄭東卿少梅說(shuō)亦有是者如鼎卦分明是鼎之象它說(shuō)革是爐之象亦恐有此理澤中有火革上畫(huà)是爐之口互四三是爐之腹二是爐之下初是爐之底然亦偶然此兩卦如此耳【輔廣録】

　　乾卦有兩乾是兩天也昨日行一天也今行又一天也其實(shí)一天而行健不已此所以為天行健也地平則不見(jiàn)其順必其高下層層地去此所以見(jiàn)地勢(shì)之坤順【荅萬(wàn)人傑録】

　　天之運(yùn)轉(zhuǎn)不窮所以為行健【李季札録】

　　問(wèn)鄧絅疑問(wèn)中天行健一段先生批問(wèn)他云如何見(jiàn)得天之行健德明竊謂天以氣言之則一晝一夜周行乎三百六十度以理言之則為於穆不已無(wú)間容息豈不是至健先生曰他卻不如此說(shuō)只管去自強(qiáng)不息上討【廖德明録】

　　問(wèn)天行健如何先生曰惟胡安定說(shuō)得好因舉其說(shuō)曰天者乾之形乾者天之用天形蒼然南極入地下三十六度北極出地上三十六度狀如倚杵其用則一晝一夜行九十餘萬(wàn)里人一呼一吸為一息一息之間天行已八十餘里人一晝一夜有萬(wàn)三千六百餘息故天行九十餘萬(wàn)里天之行健可知故君子法之以自強(qiáng)不息云【因言天之氣運(yùn)轉(zhuǎn)不息故閣得地在中間餘未逹先生曰如弄椀珠底只恁運(yùn)轉(zhuǎn)不住故在空中不墜少有息則墜矣

　　○董銖録】

　　天惟健故不息不可把不息做健使天有一頃之息則地必陷人必跌死惟其不息故局得地在中間【黃顯子録】

　　徐渙云天之行健一息不停而坤不能順動(dòng)以應(yīng)其行則造化生生之功或幾乎息矣此語(yǔ)亦無(wú)病萬(wàn)物資乾以始而有氣資坤以生而有形氣至而生生即坤元徐說(shuō)亦通【?淵録】

　　天運(yùn)不息君子以自強(qiáng)不息先生曰非是說(shuō)天運(yùn)不息自家去趕逐也要學(xué)他如此不息只是常存得此心則天理常行而周流不息矣又曰一日一時(shí)頃刻之間其運(yùn)未嘗息也【呂煇録】

　　乾乾不息者體日往月來(lái)寒往暑來(lái)者用有體則有用有用則有體不可分先後說(shuō)【沈僴録】

　　問(wèn)見(jiàn)龍?jiān)谔锏率┢找踩缛辗缴m未中天而其光己無(wú)所不被矣荅曰九二君德已著至九五然後得其位耳

　　烝民詩(shī)仲山甫之德柔嘉維則詩(shī)傳中用東萊呂氏說(shuō)文蔚舉似及此先生曰記得他甚主張那柔字文蔚曰他後面一章云柔亦不茹剛亦不吐此言仲山甫之德剛?cè)岵黄捕率着e仲山甫之德獨(dú)以柔嘉維則蔽之崧高稱(chēng)申伯番番終論其德亦曰柔惠且直然則入德之方其可知矣曰如此則乾卦不用得了人之資稟自有柔德勝者自有剛德勝者如本朝范文正公富鄭公輩是以剛德勝如范忠宣范淳夫趙清獻(xiàn)蘇子容輩是以柔德勝只是他柔卻柔得好今仲山甫令儀令色小心翼翼卻是柔但其中自有骨子不是一向如此柔去便是人看文字要得言外之意若以仲山甫柔嘉維則必要以此為入德之方則不可人之進(jìn)德須用剛健不息【陳文蔚録】

　　地之勢(shì)常有順底道理且如這箇平地前面便有坡陁處突然起底也自順【?淵録】

　　問(wèn)坤言地勢(shì)猶乾言天行天行健猶言地勢(shì)順然大象乾不言乾而言健坤不言順而言坤說(shuō)者雖多究竟如何先生曰此不必論只是當(dāng)時(shí)下字時(shí)偶不同必欲求說(shuō)則鑿卻反晦了當(dāng)理會(huì)底銖問(wèn)地勢(shì)猶言高下相因之勢(shì)以其順且厚否先生曰高下相因只是順若厚又是一箇道理然惟其厚所以上下只管相因去只見(jiàn)得地順若是薄底物高下只管相因則傾陷了不能如此之無(wú)窮矣惟其高下相因無(wú)窮所以為至順也君子體之惟至厚為能載物天行甚健故君子法之以自強(qiáng)不息地勢(shì)至順故君子體之以厚德載物【董銖録】

　　用六永貞以大終也陽(yáng)為大隂為小大過(guò)小過(guò)之類(lèi)皆是以隂陽(yáng)而言坤六爻皆隂其始本小到此隂皆變?yōu)殛?yáng)矣所謂以大終也言始小而終大【陳文蔚録】

　　先生言龜山說(shuō)只反身而誠(chéng)便天地萬(wàn)物之理在我胡文定卻言物物致察宛轉(zhuǎn)歸已如見(jiàn)雷雲(yún)知經(jīng)綸見(jiàn)山下出泉知果行之類(lèi)惟伊川言不可只窮一理亦不能徧窮天下萬(wàn)物之理熹謂須有先後緩急久之亦要窮盡如正蒙是盡窮萬(wàn)物之理

　　問(wèn)物物致察與物物而格何別曰文定公所謂物物致察只求之於外如所謂察天行以自強(qiáng)察地勢(shì)以厚德只因其物之如是而求之耳初不知天如何而健地如何而順也【楊道夫録】

　　又問(wèn)屯需二象皆隂陽(yáng)未和洽成雨之象也然屯言君子以經(jīng)綸而需乃言飲食宴樂(lè)何也曰需是緩意在他無(wú)所致力只得飲食宴樂(lè)屯是物之始生象草木初出地之狀其初出時(shí)欲破地面而出不無(wú)齟齬艱難故當(dāng)為經(jīng)綸其義所以不同也【潘時(shí)舉録】

　　問(wèn)山下出泉曰古人取象也只看大意略如此彷彿不能端的若要解到親切便都沒(méi)去處了如天在山中山中豈有天如地中有山便已是平地了

　　果行育德又是別說(shuō)一箇道理山下出泉卻是箇果行底物事暫時(shí)被他礙住在這裏觀這意思卻是說(shuō)自家當(dāng)恁地做工夫卦中如此者多

　　擊蒙不利為寇利禦寇象曰利用禦寇上下順也先生曰上九一陽(yáng)而衆(zhòng)隂隨之如人皆順從於我故能禦寇便如適來(lái)說(shuō)孔子告陳恒之事須是得自家屋裏人從我方能去理會(huì)外頭人若自家屋裏人不從時(shí)如何去禦得寇便做不得所以象曰上下順也

　　需待也以飲食宴樂(lè)謂更無(wú)所為待之而已待之須有至?xí)r學(xué)道者亦猶是也【萬(wàn)人傑録】

　　坎體中多說(shuō)酒食想須有此象但今不可考【?淵録】問(wèn)需九三象辭敬慎不敗本義以為發(fā)明占外之占何也先生曰言象中本無(wú)此意占者不可無(wú)此意所謂占外意也【董銖録】

　　天自向上去水自向下去所以為訟【?淵録】

　　作事謀始言觀此等象便當(dāng)每事謀之於其始

　　王弼言有德司契是借這箇說(shuō)言自家執(zhí)這箇契在此人來(lái)合得我便與它自家先定了這是謀始司契底意思【?淵録】

　　食舊德從上吉也是自做不得若從隨人做方為得吉之道

　　問(wèn)師六五象曰長(zhǎng)子帥師以中行也傳云長(zhǎng)子謂九二以中正之德合於上而受任以行夫以九居二中則是矣豈得為正先生曰此是錯(cuò)了一字耳莫要泥也【潘時(shí)舉録】

　　伊川言建萬(wàn)國(guó)以比民言民不可盡得而比故建諸侯使比民而天子所親者諸侯而已這便是它比天下之道【?淵録】

　　風(fēng)行天上小畜君子以懿文德言蓄它不住且只逐些子?洩出來(lái)只以大畜比之便可見(jiàn)大畜如多識(shí)前言往行以畜其德小畜只是做得這些箇文德如威儀文辭之類(lèi)【同上】

　　又問(wèn)風(fēng)行天上小畜象義如何曰天在山中大畜蓋山是堅(jiān)剛之物故能力畜其三陽(yáng)風(fēng)是柔殆之物止能小畜之而已耳【潘時(shí)舉録】

　　志行也只是說(shuō)進(jìn)將去【?淵録】

　　小畜密雲(yún)不雨上往也先生云以隂畜陽(yáng)三陽(yáng)上往而隂畜不住所以不雨如甑蒸飯漏氣則不成水無(wú)水淚下也至於上六既雨既處蓋一隂在上而畜住陽(yáng)也【呂煇録】

　　財(cái)成是截做段子底輔相是佐助它底天地之化儱侗相續(xù)下來(lái)聖人便截作段子如氣化一年一周聖人與它截做春夏秋冬四時(shí)【?淵録】

　　問(wèn)裁成輔相字如何解曰裁成猶裁截成就之也輔相者便只是於裁成處以補(bǔ)其不及而已問(wèn)裁成何處可見(jiàn)曰眼前皆可見(jiàn)且如君臣父子兄弟夫婦聖人便為制下許多禮數(shù)倫序只此便是裁成處至大至小之事皆是固是萬(wàn)物本有此道理若非聖人裁成之亦不能得如此齊整此皆天地之所不能為而聖人能之所以贊天地之化育而功與天地參也【沈僴録】

　　問(wèn)繼天立極曰天只生得許多人物與你許多道理然天卻自做不得所以必得聖人為之修道立教以教化百姓所謂裁成天地之道輔相天地之宜是也蓋天做不得底卻須聖人為他做也【同上】

　　汪長(zhǎng)孺說(shuō)江西所說(shuō)主靜看其語(yǔ)是要不消主這靜只我這裏動(dòng)也靜靜也靜先生云若如其言天自春了夏夏了秋秋了冬自然如此也不須要輔相裁成始得【葉賀孫録】

　　問(wèn)后以裁成天地之道輔相天地之宜以左右民若論聖人裁成輔相之功常無(wú)時(shí)而不然何獨(dú)於泰卦言之先生曰天地交泰萬(wàn)物各遂其理聖人自此方能致用若天地閉塞萬(wàn)物不生時(shí)聖人亦無(wú)所施其巧【呂煇録】

　　問(wèn)文如何經(jīng)天緯地荅曰如織布絹經(jīng)是直底緯是橫底或問(wèn)文之大者莫如唐虞成周之文荅曰裁成天地之道輔相天地之宜此便是經(jīng)天緯地之文問(wèn)文只是?見(jiàn)於外者為文荅曰處事有文理處是文【甘節(jié)録】

　　問(wèn)天地位萬(wàn)物育是裁成輔相功用否曰是此就有位者言之

　　問(wèn)裁成輔相無(wú)時(shí)不當(dāng)然何獨(dú)於泰時(shí)言之先生云泰時(shí)則萬(wàn)物各遂其理方始有裁成輔相處若否塞不通一齊都無(wú)理會(huì)如何裁成輔相得

　　又問(wèn)看否泰二卦見(jiàn)得泰無(wú)不否若是有手段底則是稍遲得先生曰自古自治而入亂者易由亂而入治者難治世稍不支梧便入亂去亂時(shí)須是大人休否方做得

　　包承也是包得許多承順底意思

　　又說(shuō)邠老社倉(cāng)宜避去事舉易之否象曰君子以?xún)€德避難不可榮以祿【廖德明録】

　　類(lèi)族辨物言類(lèi)其族辨其物且如青底做一類(lèi)白底做一類(lèi)恁地類(lèi)了時(shí)同底自同異底自異【?淵録】

　　問(wèn)同人類(lèi)族辨物如伊川說(shuō)云各以其類(lèi)族辨物之同異也則是就類(lèi)族上辨物否先生云類(lèi)族是就人上說(shuō)辨物是就物上說(shuō)天下有不可以皆同之理故隨他地頭去分別類(lèi)族如分姓氏張姓同作一類(lèi)李姓同作一類(lèi)辨物如牛類(lèi)是一類(lèi)馬類(lèi)是一類(lèi)就其異處以致其同此其所以為同伊川之說(shuō)不可曉

　　火在天上大有凡有物須是自家照見(jiàn)得方見(jiàn)有無(wú)若不照見(jiàn)則有無(wú)不可知何名為有【?淵録】

　　蓋卿問(wèn)君子以遏惡揚(yáng)善順天休命竊以為天之所以命我者此性之善也人惟蔽於非心邪念是以善端之在人心日以湮微君子儻能遏止非心邪念於未萌則善端始自?揚(yáng)而天之所以命我者始無(wú)所不順如此而為順天休命若何先生曰天道喜善而惡惡遏惡而揚(yáng)善非順天休命而何吾友所說(shuō)卻似嫌他說(shuō)得大要束小說(shuō)了【襲蓋卿録】

　　問(wèn)謙卦裒多益寡看來(lái)謙雖是若放低去實(shí)是損高就低使教恰好不一向低去先生云大抵人多見(jiàn)得在已者高在人者卑謙則抑已之高而卑以下人便是中也

　　臣伏見(jiàn)近年惟有主張近習(xí)一事賞信罰必?zé)o所假借自餘百事多務(wù)含容曲直是非兩無(wú)所問(wèn)似聞聖意謂如此處置方得均平此誠(chéng)堯舜之用心也然臣於此竊有疑焉若推其本則臣固已妄論於前只據(jù)平之一字而言則臣於易象稱(chēng)物平施之言竊有感也蓋古之欲為平者必稱(chēng)其物之大小高下而為其施之多寡厚薄然後乃得其平若不問(wèn)其是非曲直而待之如一則是善者嘗不得伸而惡者反幸而免以此為平是乃所以為大不平也故雖堯舜之治既舉元?jiǎng)P必放共兜此又易象所謂遏惡揚(yáng)善順天休命者也蓋善者天理之本然惡者人欲之邪妄是以天之為道既福善禍淫又以賞罰之權(quán)寄之司牧使之有以補(bǔ)助其禍福之所不及然則為人君者可不謹(jǐn)執(zhí)其柄而務(wù)有以奉承之哉伏惟陛下深留聖意【戊申封事】

　　裒多益寡便是謙稱(chēng)物平施便是裒多益寡【?淵録】劉礪問(wèn)謙上六云鳴謙利用行師征邑國(guó)象曰志未得也如何曰為其志未得所以行師征邑國(guó)蓋以未盡信從故也礪又問(wèn)謙之五上專(zhuān)說(shuō)征伐何意曰坤為地為衆(zhòng)凡說(shuō)國(guó)邑征伐處多是因坤聖人元不曾著意只是因有此象方說(shuō)此事【陳文蔚録】

　　雷出地奮豫先王以作樂(lè)崇德殷薦之上帝以配祖考先王作樂(lè)無(wú)處不用然用樂(lè)之大者尤在於薦上帝配祖考也【沈僴録】

　　雷出地奮止是象其聲而已薦上帝配祖考大槩言之【?淵録】

　　雷出地奮豫先王以作樂(lè)崇德殷薦之上帝以配祖考先王作樂(lè)無(wú)處不用如燕饗飲食之時(shí)無(wú)不用樂(lè)此特言其大者耳

　　又問(wèn)作樂(lè)崇德曰先王作樂(lè)其功德便自不可掩也【潘時(shí)舉録】

　　問(wèn)蠱之象君子以振民育德如何先生曰當(dāng)蠱之時(shí)必有以振起聳動(dòng)民之觀聽(tīng)而在己進(jìn)德不已必須有此二者則可以治蠱矣【董銖録】

　　問(wèn)諸卦象皆順說(shuō)獨(dú)雷電噬嗑倒說(shuō)何邪曰先儒皆以為倒寫(xiě)二字二字相似疑是如此【沈僴録】

　　問(wèn)雷電噬嗑與雷電豐似一同先生曰噬嗑明在上是明得事理先立這法在此未有犯底人留待異時(shí)之用故云明罰勑法豐威在上明在下是用這法時(shí)須是明見(jiàn)下情曲折方得不然威動(dòng)上必有過(guò)錯(cuò)也故云折獄致刑此是伊川之意其說(shuō)極好

　　問(wèn)山下有火賁君子以明庶政無(wú)敢折獄本義云明庶政是順之小者無(wú)折獄是明之大者此專(zhuān)是就象取義伊川說(shuō)此則又就賁飾上說(shuō)不知二說(shuō)可相備否先生曰明庶政是就離上說(shuō)無(wú)折獄是就艮上說(shuō)離明在內(nèi)艮止在外則是事之小者可以用明折獄是大事一折便了有止之義明在內(nèi)不能及他故止而不敢折也大凡就象中說(shuō)則意味長(zhǎng)若懸空說(shuō)道理雖說(shuō)得去亦不甚親切也

　　山下有火賁【離下艮上】?jī)?nèi)明外止雖內(nèi)明是箇止殺底明所以不敢用其明以折獄此與山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄正相似而相反賁內(nèi)明外止旅外明內(nèi)止【艮下離上】故其象不同如此僴問(wèn)茍明見(jiàn)其情罪之是非亦何難於折獄曰是他自有箇象如此遇著此象底便用如此然獄亦自有十三八棒便了底亦有須待囚服念五六日至於旬時(shí)丕蔽要囚周禮秋官亦有此數(shù)句便是有合如此者若獄未具而決之是所謂敢折獄也不留獄者謂因訊結(jié)證已畢而即決之也【沈僴録】

　　問(wèn)上以厚下安宅安宅者安於禮義而不遷否曰非也厚下者乃所以安宅如山附於地惟其地厚所以山安其居而不搖人君厚下以得民則位亦安而不搖猶所謂本固邦寧也【同上】

　　時(shí)舉因云雷在地中復(fù)先王以至日閉關(guān)商旅不行后不省方在學(xué)者分上說(shuō)便是要在安靜涵養(yǎng)這些子善端耳先生曰若著實(shí)做工夫要知這說(shuō)話也不用說(shuō)若不會(huì)做工夫便一字也來(lái)這裏使不著此說(shuō)熹不欲說(shuō)與人卻恐學(xué)者聽(tīng)去便做虛空認(rèn)了【潘時(shí)舉録】

　　問(wèn)陽(yáng)始生甚微安靜而後能長(zhǎng)故復(fù)之象曰先王以至日閉關(guān)人於迷途之復(fù)其善端之萌亦甚微故須莊敬持養(yǎng)然後能大不然復(fù)亡之矣曰然又曰古人所以四十強(qiáng)而仕者前面許多年亦且養(yǎng)其善端若一下便出來(lái)與事物袞了豈不壞事【葉賀孫録】

　　伊川嘗說(shuō)如今人說(shuō)力行是淺近事惟知為上知最為要緊中庸說(shuō)知仁勇把知劈初頭說(shuō)可見(jiàn)知是要緊賀孫問(wèn)孟子四端何為以知為後曰孟子只循環(huán)說(shuō)知本來(lái)是藏仁禮義惟是知恁地了方恁地是仁禮義都藏在知裏面如元亨利貞貞是知貞卻藏元亨利意思在裏面如春夏秋冬冬是知卻藏春生夏長(zhǎng)秋成意思在裏面且如冬伏藏都似不見(jiàn)到一陽(yáng)初動(dòng)這生意方從中出也未發(fā)露十二月也未盡發(fā)露只管養(yǎng)在這裏到春方發(fā)生到夏一齊都長(zhǎng)到秋漸成漸藏到冬依舊都收藏了只是大明終始亦見(jiàn)得無(wú)終安得有始所以易言先王以至日閉關(guān)商旅不行后不省方【葉賀孫録】

　　先生舉易傳語(yǔ)惟其知不善則速改以從善而已曰這般說(shuō)話好簡(jiǎn)當(dāng)【陳文蔚録】

　　問(wèn)無(wú)妄未富之義曰此句難曉既不耕穫不菑畬自是未富雖是未富卻利有攸往耳程傅凡解未字處多費(fèi)辭【吳必大録】

　　先生謂鄭光弼子直曰書(shū)雖是古人書(shū)今日讀之所以畜自家之德卻不是欲這邊讀得些子便要般出做那邊用易曰君子以多識(shí)前言往行以畜其德公今卻是讀得一書(shū)便做得許多文字馳騁跳躑心都不在裏面如此讀書(shū)終不干自家事又曰義利之辨正學(xué)者所當(dāng)深知【楊道夫録】

　　或云諺有禍從口出病從口入甚好曰此語(yǔ)前輩曾用以解頤之象慎言語(yǔ)節(jié)飲食【輔廣録】

　　一日侍食先生曰只易中節(jié)飲食三字人不曾行得【陳文蔚録】

　　過(guò)涉滅頂兇無(wú)咎象曰不可咎也熹嘗說(shuō)東漢諸人不量淺深至於殺身亡家此是兇然而其心行直此是不可咎也【林夔孫録】

　　?淵亞夫問(wèn)坎不盈中未大也曰水之為物其在坎只能平自不能動(dòng)故曰不盈盈高之義中未大者平則是得中不盈是未大也【劉砥録】

　　明兩作猶言水洊至今日明來(lái)日又明若說(shuō)兩明卻是兩箇日頭

　　明兩作離作起也如日然今日出了明日又出是之謂兩作蓋只是這箇明兩番作非明兩乃兩作也猶云水洊至習(xí)坎【沈僴録】

　　問(wèn)明兩作離曰若做兩明則是又兩箇日不可也故曰明兩作離只是一箇日相繼之義明兩作如坎卦水洊至非明兩為作離也【明字便作指字而言

　　○劉砥録】