程傳艮卦云聖人能使天下順治非能為物作則也唯止之各於其所而已此說(shuō)當(dāng)矣至謂艮其背為止於所不見(jiàn)卻恐未是據(jù)彖辭自解得分曉曰艮其止止其所也上句止字便是背字故下文便繼之云是以不獲其身更不復(fù)出艮其背也止是所當(dāng)止之處下句止字卻是解艮字所字是解背字蓋謂止於所當(dāng)止也所即至善之地如君之仁臣之敬之類(lèi)不獲其身是無(wú)與於已不見(jiàn)其人是亦不見(jiàn)人無(wú)己無(wú)人但見(jiàn)是此道理各止其所也艮其背是止於止行其庭是止於動(dòng)故曰時(shí)止則止時(shí)行則行必大問(wèn)如何是不見(jiàn)其人若舜禹有天下而不與是否先生曰近之繼曰似未若遺書(shū)所謂百官萬(wàn)務(wù)金革百萬(wàn)之衆(zhòng)飲水曲肱樂(lè)在其中萬(wàn)變皆在人其實(shí)無(wú)一事卻是此氣象大槩看易須謹(jǐn)守彖象文言聖人解得精密平易後人看得不子細(xì)好自用己見(jiàn)解不若虛心去熟看便自見(jiàn)如乾九五文言云同聲相應(yīng)至萬(wàn)物覩夫子因何於此說(shuō)數(shù)句只是解飛龍?jiān)谔炖?jiàn)大人覩字分明是解見(jiàn)字聖人作便是飛龍?jiān)谔烊f(wàn)物覩便是人見(jiàn)之如占得此爻則利於見(jiàn)大人九二見(jiàn)龍?jiān)谔镆嗍窃谙沦t德已著之人雖未為世用然天下已知其文明利見(jiàn)亦是他人利於見(jiàn)之非是二五兩爻自利相見(jiàn)凡易中利字多為占者設(shè)蓋是活人方有利不利若是卦畫(huà)何利不利之有如屯卦利建侯屯只是卦如何去利建侯乃是占得此卦者之利晉文公曾占得此卦屯豫皆有此辭果能得國(guó)若常人見(jiàn)之亦隨高下自有箇主宰底道理但古者卜立君卜大遷卜大封是事體重者故爻辭以其重者言之必大問(wèn)屯卦何故利於建侯曰屯之初爻以貴下賤有得民之象故其爻下之辭復(fù)云利建侯必大又問(wèn)何以得爻辭與所占之事相應(yīng)曰自有此道理如今抽籖者亦多與所占之意相契先生又曰何以見(jiàn)得易為占筮之用如王用亨於西山王用亨於岐山亨是享字古多通用若人君欲祭祀山川占得此爻則吉公用亨於帝吉諸侯占得此卦則利於朝覲天子耳凡占筮若爻辭與占意相應(yīng)即用爻辭斷之萬(wàn)一占病卻得利建侯又須別有卦上討義正淳問(wèn)二五相應(yīng)不相應(yīng)時(shí)如何曰若得應(yīng)爻則所祈望之人所祈望之事皆相應(yīng)如人臣即有得君之理不相應(yīng)則亦然又曰昔張敬夫?yàn)槲汗加鲫抑苛尘阕兌悦x自是不好李壽翁斷之曰用兵之人亦不得用兵講和之人亦不成講和暌上卦是離離為甲胄為戈兵有用兵之象卻變?yōu)榭部搽U(xiǎn)難也有險(xiǎn)阻在前是兵不得用也兌為口舌又說(shuō)也是講和之象卻變?yōu)轸摁拗挂彩侵v和者亦必?zé)o成未幾魏公既罷湯思退亦敗皆如其言【吳必大録】
不耕穫不菑畬如程傳之說(shuō)則當(dāng)云不耕而穫不菑而畬乃可又如極言無(wú)妄之義蓋緣要去義理上說(shuō)故如此解易之六爻只是說(shuō)吉兇之辭至彖象方說(shuō)義理六二在無(wú)妄之時(shí)居中得正故為無(wú)妄之吉其曰不耕穫不菑畬是四事都不做謂都不動(dòng)作亦自利有攸往史記無(wú)妄作無(wú)望是此義必大問(wèn)若以為無(wú)望即願(yuàn)望之望非誠(chéng)妄之妄有所願(yuàn)望即是妄但望字說(shuō)得淺妄字說(shuō)得深六三即是無(wú)妄之災(zāi)或繫之牛行人自得之何與邑人事而邑人之災(zāi)正如俗云閉門(mén)家裏坐禍從天上來(lái)耳此亦是古辭如飛龍?jiān)谔炖?jiàn)大人謂占得此爻者利於見(jiàn)大人也然吉兇以正勝有雖得兇而不可避者縱貧賤窮困死亡卻非悔吝故橫渠云不可避兇趨吉一以正勝是也又如占得坤六二爻須是自己直方大方與爻辭相應(yīng)便不習(xí)無(wú)不利若是自己不直方大時(shí)卻反是兇也如春秋時(shí)南蒯占得坤六五爻以為大吉示子服惠伯惠伯曰忠信之事則可不然必?cái)∫欢握f(shuō)得極好蓋南蒯所占雖是吉爻然所為卻不黃裳卻是大兇【同上】
大凡一爻皆具二義吉者茍不如此則兇兇者茍不如此則吉如同人于門(mén)須是自出門(mén)去與人同則無(wú)咎若以人從欲則兇其辭亦自有分曉說(shuō)破者如婦人吉夫子兇咸其腓兇居吉君子得輿小人剝廬又需于泥致寇至則又更不決吉兇夫子方於其下說(shuō)破云若敬慎則不敗此又一爻中具吉兇二義之例也如小過(guò)飛鳥(niǎo)以?xún)慈粽颊叩弥鼰o(wú)可避禍之理故象曰不可如何也【同上】
問(wèn)易中交易變易之義如何先生曰交易是陽(yáng)交於隂隂交於陽(yáng)是卦圖上底如天地定位山澤通氣【云云】者是也變易是陽(yáng)變隂隂變陽(yáng)老陽(yáng)變?yōu)樯訇浝详涀優(yōu)樯訇?yáng)此是占筮之法如晝夜寒暑屈伸往來(lái)者是也又問(wèn)聖人仰觀(guān)俯察見(jiàn)天地奇耦自然之?dāng)?shù)於是畫(huà)一以為奇所以象陽(yáng)畫(huà)兩以為耦所以象隂恐於方圓之形見(jiàn)得否【或記云豈以天是渾淪圓底只是一箇物事地則便有闕陷分裂處否】先生曰也不特如此天自是一地自是二凡物皆然蓋天之形雖包乎地之外而其氣實(shí)透乎地之中地雖是一塊物事在天之中實(shí)虛容得天許多氣或引先生注易陽(yáng)一而實(shí)隂二而虛為證曰然所以易中言夫乾其靜也專(zhuān)其動(dòng)也直是以大生焉夫坤其靜也翕其動(dòng)也闢是以廣生焉靜專(zhuān)動(dòng)直大生都是一底意思他這物事雖大然無(wú)間斷只是鶻侖一箇大底物事故曰大生地則靜翕動(dòng)闢便是兩箇物事其翕也是兩箇之聚其闢也是兩箇之開(kāi)他這中間極闊盡容得那天之氣所以說(shuō)廣生又曰隂自是虧不可盈只得一半兩箇方做得一箇又曰伏羲觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜那時(shí)未有文字只是仰觀(guān)俯察而已想得聖人心子細(xì)察得出雖以鳥(niǎo)獸羽毛之微想見(jiàn)聖人也盡察得有隂陽(yáng)如今人心粗如何察得或曰伊川見(jiàn)兎曰察此可以畫(huà)卦便是此象先生曰就這一端上亦可以見(jiàn)耳而今凡是草木禽獸無(wú)不有隂陽(yáng)鯉魚(yú)脊上有三十六鱗【隂數(shù)】龍有八十一鱗【陽(yáng)數(shù)】龍不曾見(jiàn)魚(yú)必有之又龜背上文中間五箇兩邊各插四箇共八箇八箇之外周?chē)灿卸墓w者二十四氣也箇箇如此又如草木之有雌雄如銀杏桐樹(shù)楮樹(shù)牡麻竹曰男生必伏女生必偃其死於水也亦然蓋男陽(yáng)氣在背女陽(yáng)氣在腹也又云揚(yáng)子撰太玄云觀(guān)龍虎之文察鳥(niǎo)獸之理謂二十八宿也【呂闕】
問(wèn)坤六二聖人取象何故說(shuō)得恁地大都與坤德不相似曰如何見(jiàn)得不相似處曰隂陽(yáng)反對(duì)觀(guān)之則直方大者皆非隂之屬也曰坤六爻中只此一爻最重六五雖居尊位然卻是以隂居陽(yáng)六二以隂居隂而又居下卦所以如此問(wèn)坤之順恐似此處順只是順理不是柔順之順曰也是柔順只是他都有力乾行健固是有力坤雖柔順亦是決然恁地順不是柔弱放倒了所以聖人亦說(shuō)坤至柔而動(dòng)也剛至靜而德方問(wèn)乾以易知坤以簡(jiǎn)能本義云乾健而動(dòng)故以易而知太始坤順而靜故以簡(jiǎn)而作成物若以學(xué)者分上言之則擴(kuò)然大公者易也物來(lái)順應(yīng)者簡(jiǎn)也不知是否曰然曰乾之易致知之事也坤之簡(jiǎn)力行之事也問(wèn)恐是下文易則易知簡(jiǎn)則易從故知其所分如此否曰他以是而能知故人亦以是而知之所以坤之六二便只言力行底事【楊道夫録】
先生問(wèn)時(shí)舉看易如何時(shí)舉說(shuō)云只看程易見(jiàn)其只就人事上說(shuō)無(wú)非日用常行底道理先生云易最難看須要識(shí)聖人當(dāng)初作易之意且如泰之初九拔茅茹以其彚征吉謂其引賢類(lèi)進(jìn)也都不正說(shuō)引賢類(lèi)進(jìn)而云拔茅何耶如此之類(lèi)要須思量某之啟蒙自說(shuō)得分曉且試去看因云某少時(shí)看文字時(shí)凡見(jiàn)有說(shuō)得合道理底須旁搜遠(yuǎn)取必要看得他透今之學(xué)者多不如是如何時(shí)舉退看啟蒙晚往侍坐時(shí)舉云向者看程易只就注解上生議論卻不曾靠得易看所以不見(jiàn)得聖人作易之本意今日看啟蒙方見(jiàn)得聖人一部易皆是假借虛設(shè)之辭蓋緣天下之理若正說(shuō)出便只作一件用唯以象言則當(dāng)卜筮之時(shí)看是甚事都來(lái)應(yīng)得如泰之初九若正作引賢類(lèi)進(jìn)說(shuō)則便只作得引賢類(lèi)進(jìn)用唯以拔茅茹之象言之則其他事類(lèi)此者皆可應(yīng)也啟蒙警學(xué)篇云理定既實(shí)事來(lái)尚虛用應(yīng)始有體該本無(wú)便見(jiàn)得易只是虛設(shè)之辭看事如何應(yīng)耳未知如此見(jiàn)得否先生頷之因云程易中有甚疑處可更商量看時(shí)舉問(wèn)坤六二爻傳云由直方而大切意大是坤之本體安得由直方而後大耶先生曰直方大是坤有此三德若就人事上說(shuō)則是敬義立而德不孤豈非由直方而後大耶【潘時(shí)舉録】
且如子善向看易傳往往畢竟不曾熟如此則何緣得會(huì)浹洽【同上】
論易云其他經(jīng)先因其事方有其文如書(shū)云堯舜禹成湯伊尹武王周公之事因有許多事業(yè)方說(shuō)到這裏若無(wú)這事亦不說(shuō)到此若易則是箇空底物事未有是事預(yù)先說(shuō)是理故包括得盡許多道理看人做甚事皆撞著他又曰易無(wú)思也無(wú)為也易是箇無(wú)情底物事故寂然不動(dòng)占之者吉兇善惡隨事著見(jiàn)乃感而遂通又云易中多言正如利正正吉利永正之類(lèi)皆是要人守正又云人如占得一爻須是反觀(guān)諸身果盡得這道否也坤云六二直方大不習(xí)無(wú)不利須看自家能直能方能大方能不習(xí)無(wú)不利凡皆類(lèi)此又云所謂大過(guò)如當(dāng)潛而不潛當(dāng)見(jiàn)而不見(jiàn)當(dāng)飛而不飛皆是過(guò)又曰如坤之初六須知履霜堅(jiān)氷之漸要人恐懼修省不能恐懼修省便是過(guò)易大槩欲人恐懼修省又曰文王繫辭本只是與人占底書(shū)至孔子作十翼方說(shuō)君子居則觀(guān)其象而玩其辭動(dòng)則觀(guān)其變而玩其占又曰夫子讀易與常人不同是他胷中洞見(jiàn)隂陽(yáng)剛?cè)峒獌聪L(zhǎng)進(jìn)退存亡之理其贊易即就胷中寫(xiě)出這道理味道問(wèn)聖人於文言只把做道理先生曰有此氣便有此理又問(wèn)文言反覆說(shuō)如何曰如言潛龍勿用陽(yáng)在下也又潛龍勿用下也只是一意重疊說(shuō)伊川作兩意未穩(wěn)【同上】
銖問(wèn)程易如何看先生曰且只恁地看又問(wèn)程易於易之本義如何先生曰程易惟是不說(shuō)易文義處只說(shuō)道理處極好看又問(wèn)乾繇辭下解云聖人始畫(huà)八卦三才之道備矣因而重之以盡天下之變故六畫(huà)而成卦據(jù)此說(shuō)卻是聖人始畫(huà)八卦每卦便是三畫(huà)聖人因而重之為六畫(huà)似與邵子一生兩兩生四四生八八生十六十六生三十二三十二生六十四為六畫(huà)不同先生曰程子之意只云三畫(huà)上疊成六畫(huà)八卦上疊成六十四耳與邵子說(shuō)誠(chéng)異蓋康節(jié)此意不曾說(shuō)與程子程子亦不及問(wèn)之故一向只隨他所見(jiàn)去但他說(shuō)聖人始畫(huà)八卦不知聖人畫(huà)八卦時(shí)先畫(huà)甚卦此處便曉他不得又問(wèn)啟蒙所謂自太極而分兩儀則太極固太極兩儀固兩儀自?xún)蓛x而分四象則兩儀又為太極而四象又為兩儀以至四象生八卦節(jié)節(jié)推去莫不皆然可見(jiàn)一物各具一太極否先生曰此只是一分為二節(jié)節(jié)如此以至於無(wú)窮皆是一生兩耳因問(wèn)序所謂自本而榦自榦而支是此意否先生曰是【董銖録】
問(wèn)易中也有偶然指定一兩件實(shí)事言者如亨于岐山利用征伐利遷國(guó)之類(lèi)是也先生云也是如此亦有兼譬喻言者如利涉大川則行船之吉占而濟(jì)大事亦如之
文公易說(shuō)卷二十三
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沒(méi)有了