坤文言

　　坤至柔而動也剛坤只是承天如一氣之施坤則盡能發生承載非剛安能如此【沈僴録】

　　問坤至柔而動也剛至靜而德方程傳云坤道至柔而動則剛坤體至靜而德則方柔與剛相反靜與方疑相似何也先生曰靜無形方有體方謂生物有常言其德方正一定確然不易而生物有常也靜言其體則不可得見方言其德則是其著也【董銖録】

　　坤只說得持守一邊事如乾九三言忠信所以進德脩辭立其誠所以居業便連致知持守都說了坤從首至尾皆去卻一箇頭如云後得主而有常或從王事無成有終皆是無頭文蔚曰此見聖人賢人之分不同處曰然【陳文蔚録】

　　堂旁兩夾室暇日默坐讀書其間名其左曰敬齋右曰義齋蓋熹嘗讀易而得其雨言曰敬以直內義以方外以為為學之要無以易此而未知其所以用力之方也【名堂室記】

　　此德不孤與易中說德不孤不同此但言有德者聲氣相求自不孤立故必有鄰易中卻是說敬義既立則內外兼備則其德盛而不孤也【答曾祖道】

　　坤六二直方大不習無不利文言將敬字解直字將義字解方字敬義立而德不孤不孤即解大字也敬而無義則做事出來必錯了只義而無敬則無本何以為義皆是孤也須是敬義立方不孤以之事君則忠於君以之事親則悅於親以之交朋友則信於朋友自然不習無不利也方外之方謂有義以處之事皆合宜移易不得如物之方截然不可動若圓物則可轉也【吳必大録】

　　敬以直內是持守工夫義以方外是講學工夫【升卿録】敬以直內義以方外直是直上直下胷中無纎毫委曲方是割截方整之意

　　敬以直內便能義以方外非是別有箇義敬譬如鏡義便是能照底【廖德明録】

　　敬以直內義以方外只是此二句格物致知是義以方外

　　先生問竇從周曾看格物一段否因言聖人只說格物二字便是要人就事物上理會且一念之微以至事事物物若靜若動凡居處飲食言語無不是事無不各有箇天理人欲須是逐一驗過雖在靜處坐亦須驗箇敬肆敬便是天理肆便是人欲如居處便須驗得恭與不恭執事便須驗得敬與不敬有一般人專要就寂然不動上理會及其應事卻七顛八倒到了又牽動他寂然底又有人專要理會事卻於根本上全無工夫須是徹上徹下表裏洞徹如居仁便自能由義由義便是居仁敬以直內便能義以方外能義以方外便是敬以直內【廖德明録】

　　鄭昭先問敬義之說答曰敬是立己之本義是處事截然方正各得其宜道夫曰敬以直內義以方外莫是合內外之道答曰久之則內外自然合又問敬以直內後便能義以方外還是更用就上做工夫曰雖是如此也須是先去敬以直內然後能義以方外景紹曰敬與誠如何曰敬是戒謹恐懼之義誠是實然之理如實於為善實於不為惡便是誠只如敬亦有誠與不誠有人外若謹畏內實縱弛這便是不誠於敬只不誠便不是這箇物【楊道夫録】

　　劉問敬以直內義以方外仁也如何這處便謂之仁曰會到私欲淨盡天理流行處皆可謂之仁如博學篤志切問近思能如是則便可為仁如克已復禮亦是仁出門如見大賓使民如承大祭亦是仁居處恭執事敬與人忠亦是仁看從那路入做到極處皆是仁【徐?録】

　　先生問曾理會敬字否對云程先生說主一之謂敬無適之謂一曰畢竟如何見得這敬字答曰端莊嚴肅則敬便存曰須是將敬來做本領涵養得貫通時纔敬以直內便義以方外義便有敬敬便有義如居仁便由義由義便居仁

　　問易曰敬以直內義以方外敬以養其心無一毫私念可以言直矣由此而發所施各得其當是之謂義此與中庸言喜怒哀樂未發謂之中發而皆中節謂之和相表裏中庸言理易言學答云此就是也【答程洵】

　　問日用間今且如何用工夫曰大綱只是恁地窮根究原來處真透徹又且須敬以直內義以方外此二句為要

　　黃有開問敬以直內義以方外曰說只恁地說須自去下工夫方見得是如此敬以直內是無纎毫私意胷中洞然徹上徹下表裏如一義以方外是見得是處決定是恁地不是處決定不恁地截然方方正正須是自將去做工夫聖門學者問一句聖人答出一句便領略將去實是要行得如今說得儘多只是不曾就身已做熹之講學所以異於科舉之文正是要切已行之若只恁地說過依舊不濟事若實是把做工夫只是敬以直內義以方外八箇字一生用之不窮【葉賀孫録】

　　夜來說敬以直內義以方外若實下工夫見得真箇是敬立則內直義形而外方這終身可以受用【同上】

　　敬以直內最是緊切工夫【同上】

　　童伯羽問敬為體和為用曰自心而言則心為體敬和為用以敬對和而言則敬為體和為用大抵體用無盡時只管恁地移將去如兩儀對太極而言則太極為太極四象對兩儀則兩儀為太極八卦對四象則四象又為太極又如自南而視北則北為北自北而視之則北中自有南北也道理都如此又問異用同體不言同出於一理而曰同出於一心何邪曰理也說得而心較分明【楊道夫録】

　　道理自有動時自有靜時學者只是敬以直內義以方外見得世間無處不是道理雖至微至小處亦有道理

　　問丹書曰敬勝怠者吉怠勝敬者滅義勝欲者從欲勝義者兇從字意如何曰從順也敬便堅起怠便放倒以理從事是義不以理從事便是欲這處敬與義是箇體用亦猶坤卦說敬義【徐?録】

　　問義形而外方曰義是心頭斷事底心斷於內而外便方正萬物各得其宜【同上】

　　問居敬則內直內直則外自方居敬而行簡亦猶內直而外方歟若居簡而行簡則是喜靜惡動怕事茍安之人矣曰程子說居敬而行簡只作一事今看得來恐是兩事居敬是自處以敬行簡是所行得要也【輔廣録】

　　至之問君子義以為質一段程子曰君子敬以直內義以方外義以為質則禮以行之孫以出之信以成之先生云只是一箇義義以為質便是義以方外處說起來若無敬以直內也不知義之所在【潘時舉録】

　　陳剛云向見東萊說秦老語胡和仲云先文說敬以直內義以方外一句是一句不是我只是敬以直內【廖德明録】

　　因檢近思録有云佛有一箇覺之理可以敬以直內矣然無義以方外其直內者要之其本亦不是顧謂道夫曰這是當時記得全處前者記得不完也又曰只無義以方外則連敬以直內者也不是了【楊道夫録】

　　游定夫編明道語録言釋氏有敬以直內無義以方外呂與叔編則曰有敬以直內無義以方外則與直內底也不是又曰敬以直內所以義以方外也又曰游定夫晚年亦學禪【甘節録】

　　來書謂伊川先生所云內外不備者為不然蓋無有能直內而不能方外者此論甚當據此正是熹所疑處若使釋氏果能敬以直內則便能義以方外便須有父子有君臣三綱五常闕一不可今曰能直內矣而其所以方外者果安在乎又豈數者之外別有所謂義乎以此而觀伊川之語可謂失之恕矣然其意不然特兄未之察耳所謂有直內者亦謂其心地一段工夫耳但其用功卻有不同處故其發有差它卻全不管著此所以無方外之一節也固是有根株則必有枝葉然五穀之根株則生五穀之枝葉華實而可食稊稗之根株則生稊稗之枝葉華實而不可食此則不同耳參術以根株而愈疾鉤吻以根株而殺人其所以殺人者豈在根株之外而致其毒哉【闕能於根株之外別致其功也】故明道先生又云釋氏唯務上逹而無下學然則其上逹處豈有是也元不相連屬但有間斷非道也此可以見內外不備之意矣然來書之云卻是從儒向佛故猶藉先生之言以為重若真胡種族則亦不肯招認此語矣如何【答李宗思】

　　德之所以不孤者乃在於敬以直內義以方外方其主敬則其中無一毫私曲及其隨事裁處則事事物物截然有定理而不易敬義既立則內外德備所以不孤而有鄰也先生云此處恐不消得引易來說論語所說德不孤必有鄰只云有如此之德必有如此之類應如小人為不善必有不善之人應之易中言敬以直內須用義以方外義以方外須用敬以直內孤猶偏也言敬義既立則德不偏孤言德盛若引易中來說恐將論語所說攪得沒理會

　　德不孤易中所說與論語不同德盛逢原者易之說也善以類應者論語之說也各指所之不可兼用也【答方誼】

　　易文言德不孤正是發明大字意思謂德盛者得之矣然與物同亦是此意試玩敬義立而與物同之意當自得之恐不可云只是說與初同也【答林熙之】

　　仁父問充廣得去則天地變化草木蕃充廣不去天地閉賢人隱是氣象如此是實如此曰似恁地【甘節録】

　　仁父問程子所謂充廣得去則天地變化草木蕃充廣不去則天地閉賢人隱如何曰已所不欲勿施於人只管充廣將去則萬物只管各得其所若充之於一家則一家得其所充之於一鄉則一鄉得其所充之於天下則天下得其所如何不天地變化草木蕃若充廣不去則出門便有窒礙【葉賀孫録】

　　?因問忠恕程子以推廣得去則天地變化草木蕃推廣不去天地閉賢人隱如何曰亦推己以及物推廣去則物我貫通自有箇生生無窮底意思便有天地變化草木蕃氣象天地只是這様道理若推不去物我隔絶欲利於已不利於人欲已之富欲人之貧欲已之夀欲人之夭似這氣象全然閉塞隔絶了便似天地閉賢人隱【徐?録】

　　天地變化是忠忠則一草木蕃是恕恕則萬狀天地閉賢人隱是理當如此非如人之不恕是有吝意恕如春不恕如冬【甘節録】

　　人傑問伊川曰乾道變化各正性命恕也乾道變化猶是上體事至各正性命方謂之恕否曰非也恕字正是夾界半路上事或問盡物之謂恕伊川曰盡己之謂信推己之謂恕乾道變化各正性命正是說推己及物處至於推到物上使物物各得其所即是信也

　　人傑又問侯仲良云明道以天地變化草木蕃不知伊川之說如何曰據數家以天地變化草木蕃如草木暢茂是天造草昧之意故指來說恕字未甚透著【吳必大録】

　　草木蕃如說草木暢茂【萬人傑録】

　　文公易說卷十六

　　<經部,易類,文公易說>