益卦：?【震下巽上】

損益二卦之得名，只據見成卦體言，不必推原下卦本乾，上卦本坤，上卦本乾，下卦本坤。蓋艮兌合而為損，兌之所以為兌者，以其上畫隂；艮之所以為艮者，以其上畫陽也。兌上隂為虛為損，艮上陽為盈為益，卦體兌下而艮上，是為損下而益上。巽震合而為益，震之所以為震者，以其下畫陽；巽之所以為巽者，以其下畫隂也。震陽下實為益，巽隂下虛為損，卦體上巽而下震，是為損上而益下。

諸彖傳皆不言五行，曷言木道自益始？凡利涉無如益，益之利涉無如木，然亦以震、巽皆屬木，故偶及之。損彖無贊，益彖有贊，見聖人惡損喜益。如乾為金，易卦之金，兌之金，五行之金。巽為木，卦中取象，震為木，乃東方屬木，五行之木也。木道兼震、巽，震陽木，巽隂木。聞朱子發氏曰：利涉大川，言木者三，益、渙、中孚也，皆巽也。程傳云：方，所也。有方所，則有限量。無方，謂廣大無窮極也。蔡淵曰：無疆以悠久言，無方以廣大言。風雷相遇於天地之間，上下無常，不可以上下言也。故恒言雷風恒，益言風雷益。撓萬物者，莫疾乎風；動萬物者，莫疾乎雷。二者固不相悖，然風乃隂氣，惟能撓物而已。所以盛發育之功者，得雷之陽氣動而為之助耳。如山下有澤，損，謂艮山，因兌澤之寇而為損，非謂山澤相損也。風雷，益，謂巽風，得震雷之助而為益，非謂雷風相益也。遷善，巽象，巽在外，於人之善見，則遷之自外而益也。改過，震象，震在內，於己之過有，則改之自內而益也。損、益二大象，其以序言乎？先懲忿窒慾，然後改過遷善。忿與慾，過之所當改；懲與窒，善之所由遷。以風之長萬物而長一己，以雷之威萬物而威一心。風以長之，則益一善而為萬善；雷以威之，則損不善以益至善。然則君子損己以益人，未至也；損己以益己，斯至矣。能損己之所不易損，然後謂之至損；能益己之所不易益，然後謂之至益。

馮去非云：益之爻，用享帝，用兇事，用遷國，皆大有作為之卦。聞之朱子曰：吉兇是事，咎是道理，有事雖吉，而理則過差者，是之謂吉而有咎。程傳云：厚事，重大之事也。用以享上帝，猶當獲吉，況與人接物，其意有不通乎？求益于人，有不應乎？胡炳文曰：乾言或躍，坤言或從，或在我者，未定也。恒或承之，損益或益之，或在人者，未定也。又云：三四皆非中，三而中，則告公而可以用圭矣。四而中，告公則見從矣。二不求益，而或益之。上求益不已，而莫益之。五之吉，由中心之有孚。上之兇，由立心之勿恒。吉兇之道，孰有不自心生者哉？大作仍是分所得為，理所當為，務要殫心竭力為之。象傳不及大作者，所謂元吉，是甚事物耶？便是那大作的可知矣。辭省而意完。本義：下本不當任厚事，猶云下本不當受厚益耳。六二以柔中之德，方為羣心所益，王者用以薦於上帝，使之主祭，帝必享而受之，吉也。昔者堯薦舜於天，而天受之，正此王用享於帝，吉也。家語曰：賢者神明之主，亦謂用以享神，神咸享之也。三所告者，亦是職業功績，但圭字只以象其實功實績，有徵可信云耳。以困其心，衡其慮，激奮其陽明之性，感發其中正之行，故謂益之。由是隂柔不中正處，克改之而無咎矣。然可無所以報答於君乎？故當有孚中行。既有孚中行矣，可無所以報命於君乎？故當告公用圭，以上慰君心也。益用兇事，無咎，是上之所以為六三益也。有孚中行，六三所以圖報乎上者，亦惟求其為上之益而已。盤庚之遷都，優游反覆，體悉臣民，是聽於人者也。又屢稱先後與羣臣祖父之降罰以恐之，此其詛祝之語，不亦聽於神乎？蓋仲丁以後，子弟爭立，諸侯莫朝，盤庚復興，故其興亡交會之俗，邪正相雜有如此。邾文公卜遷於繹，史曰：利於民，不利於君。左右曰：命可長也，君何弗為然？文公曰：命在養民，死之短長時也。遂遷繹而卒。古之遷國為民者，若商之盤庚，周之太王公，亦克繼二君矣。有孚惠心者，君實益也。有孚惠我德者，民實悅也。勿問之矣，即勿問元吉大得志，非以民感為快也。吾之德大行於民，而益下之志於是乎遂也。偏辭二字，須用究言發之本義。若究而言之，則又有擊之者矣。此句仍是解偏辭，非解下句。夫子論周公係此句，且是偏就其求益一端而云，猶未究言其弊也。以善益己，己益而人不損。以利益己，人損而已不益。