中孚：?【兌下巽上】

一念之間，中無私主，便謂之虛；事皆不妄，便謂之實。不是兩事，存於中為孚，見於事為信。孚字從爪從子，如鳥抱子之象。今之乳字，一邊從孚，蓋中所抱者，實有物也。中間實有物，人自信之。中孚有卬之象，小過有飛鳥之象。豚魚至愚無知，惟信足以感之；大川至險不測，惟信足以涉之。仁及草木，言草木難仁也；誠動金石，言金石難誠也；信及豚魚，言豚魚難信也。中孚所動，至微而信豚魚，至危而蹈水火，至顯而化邦，至應乎天，焉往而不動哉？?？椭畽C心，海人未知而鷗鳥先知；燕客之忮心，秦人未覺而白虹先覺。至信之感豚魚，若舜、夔作樂，百獸率舞等事，推之固其驗矣。但易之取象，多非其實，且屢有象及豚魚者。豚即豕也，所謂豶豕、羸豕、貫魚、包有魚是已。豚躁魚冥，當爲下愚躁冥之象。若舜之化傲弟，禹之格有苗，皆信及豚魚之義也。豚魚無知，中孚可感，則有知者又可知；大川險難，中孚可涉，則平夷者又可知。

大澤之上常有風，風感於上，則浪遄應於下。風去感他，他便應，故中孚。中孚之世，鮮有故犯，過失為辜，情在可恕。澤上有風，感得水動。議獄緩死，感得人心。議獄者求其入中之出，緩死者求其死中之生。若四兇無議法，少正卯無緩理。獄之將決則議之，其既決則又緩之。王聽之，司寇聽之，三公聽之。議獄也，旬而識聽，二旬而識聽，三月而上之緩死也。議獄兌象，緩死巽象。風無形而能震川澤，鼓幽潛；誠無象而能動天地，感人物。中孚之感，莫大於好生不殺。舜之欽恤，舜之中孚也。有虞之民，協中刑措，天下之中孚也。

燕，安裕也。有它志，不定也。人志不定，則惑而不安信。凡失於後者，由不能度於初。凡言有他指，非應而言。或鼓或罷，作止之無常?；蚱蚋?，哀樂之無常。凡爻以柔居陽者，多以或言。古者駕車用四馬，不能備純色，則兩服兩驂各一色，又大小必相稱，故兩馬爲匹，謂對也。聞之方逢辰氏云：月幾望，不處盈也。馬匹亡，不為黨也。禹之不伐，周公之不驕，月幾望也。晏子不入崔陳之黨，韓退之不汙牛李之朋，馬匹亡也。六三與上九為亢，故曰敵。六四與初九為配，故曰匹。三隂柔不正，故不能捨上九以從剛中之二。四隂柔得正，故能絶初九以從剛中之五。然則三之得敵，非所以為得。四亡其匹，乃所以為得也。六爻不言孚，惟九五言之。九五，孚之主也。在二則曰靡，在五則曰孿。小畜至三五為中孚，故於五亦曰有孚。孿如月幾望，與小畜同。翰音者，音飛而實不從，處信之終，信終則衰。好信不好學，其蔽也賊，固守而不通之謂也。豚魚知風，鶴知夜半，雞知旦，皆物之有信者，故中孚彖爻取三物為象。上九，天之位也。雞飛類之，走鳴於地上，以孚於人者，欲其音登徹於天，則非所能矣。雞鳴必先振其羽，故曰翰音。九二，鶴也，而鳴於地之隂。上九，雞也，而鳴於天之高。有是理乎？在六爻以二五之剛為主，故二言鶴鳴子和，而五言有孚。二言我爵爾靡，而五言孿如。