夬卦：?【乾下兌上】

以五隂而剝一陽，如剝木然，剝殘而消落之也。聖人慘傷之，故名為剝。以五陽而決一隂，如決水然，決放而流去之也。聖人痛快之，故名為夬。即，從也。從戎，尚武也。不利即戎，與莫夜有戎相應。有戎，小人常伺隙興兵宼。不即言君子，不當專尚威武，以勝小人。夬言利有攸往，欲其為純乾也。剝言不利有攸往，不欲其為純坤也。於剝見剝一陽之易，於夬見決一隂之難。若虞朝之去四兇，周室之誅三監，得夬之義矣。唐五王不去一武，三思不旋踵，而君子之禍烈矣。漢之去宦官以袁紹，而漢亡亦以紹。唐之去宦官以崔昌遐，而唐亡亦以昌遐。蓋夬以五陽決一隂，理勢之易者，無如夬。然彖辭致戒之詳，不以易處之者，亦無如夬。夬之卦辭不一言吉，而五陽爻亦絶無吉。卦辭惟一言利，而五陽爻則絶無利。又恐君子之縱小人也，於諸爻每慰之曰勿恤，曰無咎，曰悔亡，而於上六則直斥之曰終有兇。先言剛決柔立，君子之義。繼言柔乘剛聲，小人之罪。執義則罪斯聲，治罪則義斯行。利有攸往，剛長乃終，慎終也。壯於前趾，往不勝為咎，慎始也。坎爻一言坎坎，而小人隂險之狀悉。夬爻兩言夬夬，而君子剛決之情備。以一柔而在五剛之上，則是奸邪小人竊據高位，所謂負且乘隼在墉，故見其為罪揚于王庭者，以此而揚之于衆也。

乾下施者也，故雨施、德施皆於乾言之。夬以乾為下卦，故大象曰施祿及下。姤以乾為上卦，故大象曰施命誥四方。以坎遇乾，彼此皆陽，故坎水之氣上騰於天，則未能成雨，是為需之待。兌隂卦也，以兌遇乾，隂陽和合，故兌澤之氣上騰於天，則成雨而下降，是為夬之決也。聞張希獻云：雲上於天，需。澤不及下，澤上於天，夬。則天之所以澤萬物者，夬矣。居則積而不流，德斯匱矣，故忌。四陽為壯，五陽為夬。大壯初九曰壯于趾，此曰壯于前趾，因大壯而言也。夬五陽由四陽之壯而成，故初與三猶存壯之名。壯之初而壯于趾，征兇，有孚。夬之初而壯于前趾，往不勝，宜矣。聞之李仲永氏云：一是當壯之初而戒其用壯，一是當決之初而戒其好勝。惕號、孚號，皆取呼號之義。彖合衆剛爻而言，剛實故孚。此指九二一爻而言，二柔故惕。莫夜，人所不及見之意。意外之變，卒然而來，為莫夜有戎之象。爻辭謂惕號故能勿恤，象傳謂得中故能勿恤，要非有二也。復六四曰：獨復，隂處隂中，獨復以應陽，捨小人，從君子。夬九三，陽處陽中，獨行以應隂，捨君子，從小人。故皆言獨。獨者，違衆自立之辭。壯于頄則有兇，而和以決之乃無咎。面外為頬，頄頬，骨間也。頄以九三本爻取象，雨濡連上六應爻取象。聞之余德新氏曰：夬夬者，深勉九三之辭。夬之三與五，一應隂，一比隂，非倍其決不可也。象傳終無咎，玩終字，仍含遇雨若濡有慍意在。聞馮奇之云：三在下卦上為頄，四在上卦下為臀，六爻不相蒙。或曰夬三月卦，莧始生之時，姤五月卦，瓜始生之時，故以取象。邱行可氏云：夬夬者，言當決而又決，不可係累於隂也。四介、三五兩剛之間，亦欲決上，以進則礙五，居則礙三，故有臀無膚、行次且之象。牽羊者，教其效牽羊之術也。以羊象衆君子，以牽羊教九四，安出衆君子後？聞言不信，所以策勵之，使必信也。九五原為上六所深入，聖人正恐其係而不決，故策之曰夬夬。夬夬只是去其人，而九五本身所行向被牽誘，流於私邪，仍要自身所行悉由中正之道，不復牽係於私乃可，故又曰中行。象是破九五尚有未慊之心，非追議向日相比之心也。夫向日雖有所比，今能根心決去，則自不失為光大矣。特以其平素相入之深，今雖能決去之，而行由乎中，顧其心猶未釋然，谷永所謂公志未專，私好頗存者也。故謂其有未光，當五陽之盛，猶有不勝之憂。初之不勝，戒躁也。二之惕號，戒孤也。三之遇雨，戒暴也。四之不信，戒不斷也。五之中行，戒比昵也。夬之時義大矣哉！九三與九四皆有君子小人兩從之嫌，而九三獨無咎者，九四聞言不信，而九三君子夬夬也。勝在往先者勝，往在勝先者負，況不勝在往先者乎？夬下五陽上而決一隂，姤上五陽下而遇一隂，夬九四與上同體，當羣陽上決之衝，而五又比上，故坐不安，進不速。姤九三與初同體，當羣陽下遇之衝，而三已遇初，故坐不安，進不速。夬必決而四不能引其類，姤可不遇而三不黨於隂，其得失又有辨。