【周易十翼】坤卦文言傳－[清]沈起元撰《周易孔義集說?卷二十》

坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬(wàn)物而化光，坤道共順乎承天而時(shí)行。

楊誠(chéng)齋曰：有臣道，有臣節(jié)。臣道一於順，故欲柔欲靜，不順則為莽、卓。臣節(jié)病於順，故欲剛欲方，順則為張禹、胡廣。

○趙汴水曰：坤無乾以為始，孰開其端？先迷也。天先施而地後生，後得主也。先陽(yáng)後隂，乃天地生生之常理。

○吳草廬曰：坤體中含乾陽(yáng)，如人肺藏之藏氣，故曰至柔。然其氣機(jī)一動(dòng)而闢之時(shí)，乾陽(yáng)之氣直上而出，莫能禦之，故曰剛。剛即六二爻辭所謂直也。乾運(yùn)轉(zhuǎn)不已，而坤體隤然不動(dòng)，故曰至靜。然其生物之德，普徧四周，無處欠缺，故曰方。方即六二爻辭所謂方也。乾之九五，不徒剛健而能中正，故為乾元之大。坤之六三，不徒柔靜而能剛方，故為坤元之至。

○俞石澗曰：至柔而動(dòng)也剛，申德合無疆之義。至靜而德方，釋貞義。後得主而有常，後順得常之謂。含萬(wàn)物而化光，即含弘光大，品物咸亨之謂。坤道其順乎，承天而時(shí)行，即乃順承天之謂。

○何玄子曰：乾剛坤柔，定體也。坤固至柔矣，然乾之施一至坤，即能翕受而發(fā)生之。氣機(jī)一動(dòng)，不可止遏屈撓，此又柔中之剛矣。乾動(dòng)坤靜，定體也。坤固至靜矣，及其承乾之施，陶冶萬(wàn)類，各有定形，不可移易，此又靜中之方矣。柔靜者，體也。剛方者，用也。

○合訂此一節(jié)，極贊坤之順乾，以申彖傳釋卦辭之意。不分釋四德者，坤之元亨利貞，即乾之元亨利貞也。

積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。《易》曰：履霜，堅(jiān)氷至。蓋言順也。

孔仲達(dá)曰：辨之不早。辨者，戒君父，防臣子之惡。蓋言順者，言順習(xí)隂惡之道，積微而不已，乃致此弒害。

○《程傳》：霜而至於氷，小惡而至於大，皆事勢(shì)之順長(zhǎng)也。

○呂東萊曰：蓋言順也。此句尤可警。非心邪念，不可順養(yǎng)將去。若順將去，何所不至？懲治遏絶，正要人著力。

直其正也，方其義也，君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤，直方大，不習(xí)無不利，則不疑其所行也。

《程傳》：直言其正也，方言其義也，君子主敬以直其內(nèi)，守義以方其外，敬立而內(nèi)直，義形而外方，敬義既立，其德盛矣，不期大而大矣，德不孤也，無所用而不周，無所施而不利，孰為疑乎。

○敬義夾持，直上達(dá)天，德自此。

○朱子曰：直是直上直下，胸中無纎毫委曲，方是割截方正，截然不可得而移易之意。

隂雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成，而代有終也。

程子曰：天地日月一般，月之光乃日之光也。地中生物者，皆天氣也。雖無成而代有終，地之道也。

○俞石澗曰：既曰地道無成，而又曰代有終，何也？乾能始物，不能終物，坤繼其終而終之，此坤之所以為有終者，終乾之所未終也。

○蔡虛齋曰：弗敢成，即含章之道用於從王事者也。

○谷拙菴曰：爻言有終，此言代有終，則并其終亦非坤之所敢有也。

天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。《易》曰：括囊，無咎無譽(yù)。蓋言謹(jǐn)也。

劉長(zhǎng)民曰：坤其動(dòng)也闢，應(yīng)二之德；其靜也翕，應(yīng)四之位。翕，閉也。是天地否閉之時(shí)，賢人乃隱，不可衒其才知也。

○易外初之霜，至四而成堅(jiān)氷矣。坤之囊為堅(jiān)氷所括矣，此坤之靜翕，以為廣生之時(shí)也。閉者，括囊之象。蓋重隂之始，天地不通，天地亦且括其囊，而況於賢人乎？月令：仲冬之月，毋發(fā)天地之房。房者，囊也。按此可知坤之六四，不可作近君之位看。蓋全坤皆臣道，六五之黃裳，亦臣也。六四之括囊，乃在下之賢人，故以儉德避難為貴。若作大臣，豈可以括囊為立朝之至道哉？

君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發(fā)於事業(yè)，美之至也。

朱漢上曰：五動(dòng)為坎，坎為通，有美在中而通於理也。正位而居坤體，不失為臣之道，黃裳也。

○趙復(fù)齋曰：中而不倚，故通，偏則滯矣。正五之中位，居坤之順體，此明六五之為純臣也。

○項(xiàng)平甫曰：四方之色，各有所偏。通於此者，必不通於彼；居中央，則無不通矣。是故土王四季，脾主四支也。黃中屬黃字，通理屬裳字，正位屬黃字，居體屬裳字，美在其中屬黃字，四支事業(yè)屬裳字。有黃中之德，則理可旁通；有正中之位，則體可安居。

○蔡伯靜曰：二五皆中，二居內(nèi)卦之中，其發(fā)見於外者，不疑其所行而已。五，外卦之中，其施於外者，有事業(yè)之可觀。坤道之美，至此極矣。

○鄭東谷曰：象與文言，皆以黃為中，以裳為文、為美。蓋古之服制十二章，衣為繪，裳用繡。考工記：五采備為繡。裳備五采，與衣繪不同，故裳為至美，為至文，是以六五取象焉。

○胡雲(yún)峯曰：直內(nèi)方外之君子，即黃中通理之君子。蓋敬以直內(nèi)，則表裏如一，即所以為黃中；義以方外，則事皆合理，即所以為通理。

○吳草廬曰：黃中，黃色在中也。通，達(dá)也。理，身之膚腠。青白黑赤皆偏位，唯中央黃色為正位。體，下體。黃在中而外達(dá)於身之膚腠者，以正位之色為裳，而居於身之下體也。美在其中，謂黃中正位；暢於四支，謂通理居體。

○蔡虛齋曰：黃裳二字，分而言之，則黃為中，裳為順；合而言之，則惟中故順。存於中為中，形於外為順，理一而已。惟有黃中之德，故能以下體自居。

○易外乾之五，以位乎天德為吉；坤之五，以居乎地體為吉。

隂疑於陽(yáng)必戰(zhàn)，為其嫌於無陽(yáng)也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。

干令升曰：未離隂類，故曰血。隂陽(yáng)色雜，故稱玄黃。隂陽(yáng)離則異氣，合則同功，君臣夫妻，其義一也。

○《本義》：疑，謂均敵而無小大之差也。玄黃，天地之正色，言隂陽(yáng)皆傷也。

○俞石澗曰：血言玄黃，則天地雜類，而隂陽(yáng)無別矣，故曰天地之雜也。然而天地定位於上下，其大分終不可易，故其終又分而言之，曰天玄而地黃。