《程傳》：二能包納，則克濟(jì)其君之事，猶子能治其家也。五既隂柔，故發(fā)蒙之功皆在于二。以家言之，五，父也。二，子也。二能主蒙之功，乃人子克治其家也。二能主蒙之功者，五之信任專也。二五剛?cè)嶂橄嘟?，故能行其剛中之道?/p>

○《本義》：九二以陽剛中正為內(nèi)卦之主，統(tǒng)治羣隂，當(dāng)發(fā)蒙之任。然所任既廣，物性不齊，不可一槩取必，而爻之德剛而不過，為能有所包容之象。又以陽受隂，為納婦象。居下位而能任上事，為子克家象。

○張紫巖曰：二剛之中有震體，震長男為克家。

○楊誠齋曰：五求二，非二求五，乃曰子克家，何也？臣事君如子事父，正使致君如伊周，亦臣子分內(nèi)事，如子之克家耳。

○王秋山曰：包蒙者，包衆(zhòng)蒙而為之主。納婦者，受衆(zhòng)隂而為之婦。此通一卦而言也。五，尊父也。二，卑子也。處卑而任尊者之事，子克家象。此以應(yīng)五而言也。

○李蒙齊曰：聖人恐九二以師道自居，或失臣子之義，故以子克家戒之。

○胡雲(yún)峯曰：包與納，二虛能受之象?？耍艅偰苋沃?。

○來矣鮮曰：中爻坤順在上，一陽在下，納受坤順之隂，納婦象。按：艮為門庭，家象。孔傳獨(dú)釋子克家句，以包納即克家之實(shí)也。剛?cè)峤?，專以子克家為二五之?yīng)。

六三，勿用取女，見金夫不有躬，無攸利。

象傳：勿用取女，行不順也。

虞仲翔曰：金夫謂二，陽稱金，震為夫，三乘二陽，所行不順。

○陸君陽曰：金夫謂二，二爻體剛，故謂之金夫。正應(yīng)在上，而下比于二，體坎為水，水性趨下，志在于二，而不從上，失位乘剛，故無攸利。

○《程傳》：三以隂柔處蒙闇，不中不正，女之妄動(dòng)者也。正應(yīng)在上，不能遠(yuǎn)從近見，九二為羣隂所歸，得時(shí)之盛，故捨其正應(yīng)而從之，是女之見金夫而不有其身者也。

○張紫巖曰：位坎險(xiǎn)上，互坤為女，互震震動(dòng)。

○項(xiàng)平甫曰：婦人以從夫?yàn)轫?，茍非其夫，皆不順也。曰不順，從二明矣。三稱見金夫，明為近利而失之也。上艮為躬，曰不有躬，明棄上也。

○沈守約曰：坎本剛中，變而為巽，失所守也。卦變?yōu)樾M，女惑男，見金夫，不有躬之象。

按：輔嗣以上三正應(yīng)，女先求男為不順，固鑿。或以九二卦主，三能從之，正合童蒙，求我不應(yīng)，謂之不順。不知卦辭童蒙本專指六五，六三不中不正，則蒙而非童，安得以從二為順？惟其宜應(yīng)上而反從二，故傳謂之不順也。蓋以隂乘陽，易例即有婚媾之象。屯以六二唯其中正，所以有守貞不字之象。今三以蒙而不中正之隂，而又乘剛，必不能有其躬矣。九二在本爻有包蒙克家之德，以三視之，即為金夫，猶之屯初為利建之侯，在六二即為乘剛之難，易之不可為典要類如此。

六四，困蒙，吝。

象傳：困蒙之吝，獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也。

王輔嗣曰：獨(dú)遠(yuǎn)于陽，處兩隂之中，闇莫之發(fā)，故曰困蒙也。困于蒙昧，不能比賢以發(fā)其志，亦以鄙矣，故曰吝，陽稱實(shí)也。

○楊誠齋曰：窒于通之謂困，嗇于從之謂吝。吝疾者諱醫(yī)，吝過者諱師。四之困蒙，而復(fù)吝于親賢，所謂困而不學(xué)，民斯為下者歟？

○胡雲(yún)峯曰：初與三比二之陽，五比上之陽，初、三、五皆陽位，而三、五又皆與陽應(yīng)，唯六四所比、所應(yīng)、所居皆隂，困于蒙者也。

○易外蒙互坤，四在坤之中，正泉之困也。又四為艮之下，泉未出，為山所困，石揜其上，土塞其中，此乃泉桎梏之時(shí)也。

六五，童蒙，吉。

象傳：童蒙之吉，順以巽也。

虞仲翔曰：處貴承上，有應(yīng)于二，動(dòng)而成巽，故吉也。

○陸公紀(jì)曰：體艮少男，故曰童蒙。

○《程傳》：五以柔順居君位，下應(yīng)于二，童取未發(fā)而資于人也。舍己從人，順也。降志下求，巽也。

○《本義》：純一未發(fā)，以聽于人，故為童蒙。

○楊誠齋曰：有童穉之蒙，有小民之蒙，有學(xué)者之蒙，有聖人之蒙。六五以人君之尊，秉巽順之德，自居于童穉之蒙，以下學(xué)于九二剛明之賢，此聖人之蒙也。高宗自以其德弗類而學(xué)于傅說，武王自以不知彛倫而訪于箕子，所以聖益聖歟！

○吳草廬曰：互坤，順也，變剛成巽也。

○蔡虛齋曰：易以六居二、九居五為當(dāng)位，而辭多艱；以六居五、九居二為不當(dāng)位，而辭多吉。蓋君以剛健為體，而虛中為用；臣以柔順為體，而剛中為用。君誠以虛中行其剛健，臣誠以剛中守其柔順，則上下交而其志同矣，實(shí)易爻之通例。

按：受教之道，非虛中巽順不能獲益，故以順巽明童蒙之吉，不必以君道言，但君道亦在內(nèi)耳。觀孔子巽字可信，變爻之卦，自宜合看。

上九：擊蒙，不利為寇，利禦寇。

象傳：利用禦寇，上下順也。

《本義》：以剛居上，治蒙過剛，故為擊蒙之象。然取必太過，攻治太深，則必反為之害。惟捍其外誘，以全其真純，則雖過于嚴(yán)密，乃為得宜。

○趙復(fù)齋曰：隂為蒙，為寇，上艮止，乃止寇者。

○俞石澗曰：上以剛禦柔，下以柔從剛，則上下皆順也。

○吳草廬曰：二剛皆治蒙者，九二剛而得中，其于蒙也能包之，治之以寛者也。上九剛極不中，其于蒙也乃擊之，治之以猛者也。

○來矣鮮曰：艮為手，擊象?？矠楸I，寇象。

○華霞峯曰：蒙養(yǎng)之初，全要教者學(xué)者心志相孚，此感彼應(yīng)，若一味剛克，扼止其生發(fā)之機(jī)，豈不是為寇？若嚴(yán)以拒其外誘，正順以保其天真，上下皆得其順矣。

○易外自正，以正人為上順，人以吾正而正為下順。

○合訂中爻坤順象。

周易孔義集說卷一

<經(jīng)部,易類,周易孔義集說>