【周易下經】第33卦-遯卦?天山遯卦（艮下乾上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說?卷九》

?【艮下乾上】

中爻巽乾。

遯：亨，小利貞。彖傳：遯，亨，遯而亨也。剛當位而應，與時行也。小利貞，浸而長也。遯之時義大矣哉！

鄭康成曰：遯，逃去之名。艮為門，乾有健德，巽為進退。君子出門，行有進退逃去象。居小官，行小事，則遠妬忌之害。

○孔仲達曰：小人之道方長，君子非遯不通，故曰遯而亨。九五以剛而當其位，有應于二，非為否亢。遯不否亢，即是相時而動，所以遯而得亨。浸，漸進之名。二隂漸長，正道未即全滅，故小利貞。

○呂藍田曰：柔浸長，非貞不立，可以自令，不可以求勝。

○《程傳》：隂長陽消，君子退藏以伸其道，道不屈則為亨。隂長必以浸漸，未能遽盛，君子尚可小貞其道也。

○張子：當位而應，理不當遯，以隂長故遯，故曰與時行，又曰小利貞，又曰遯而亨。

○朱子：隂方微，為其剛當位而應，所以能知時而遯，是能與時行。

○楊龜山曰：剛當位而應，未至于上下不交也。小利貞，與屯之小貞吉義同。

○郭白雲曰：乾健艮止，有剛健之德而止于上，大畜也。有剛健之德而止于下，所以為遯也。小利貞，可小事也。孔子為委吏、乘田、中都司寇，孟子為齊卿，皆小事也。不知者以為小而不思也，故孔子明其大而後知小利貞。小事吉者，有大用存焉。

○呂東萊曰：遯之時尚可小利貞，若否則不可為矣。剝則順止而已，然遯否消長，所爭不多，時節不可輕易處。

○項平甫曰：當位言以正自居，而以權應柔，得遜遯之義。遯而亨者，聖賢隨時之本義；小利貞者，聖賢救世之微機。

○王童溪曰：遯者，陽退之卦，不論盛衰，論屈信也。二隂雖微，其勢來而信；四陽雖盛，其勢往而屈。

○趙汴水曰：自一隂而二隂，如水之浸淫，必至稽天。君子于此而小正之，彼猶以漸而進，不然決裂奔逸，為害不細。

○吳敬齋曰：非以剛當位而應為猶可亨，惟其當位而應，能順時而遯，所以亨也。

○華霞峯曰：遯之亨全在剛當位而應，陽方用事，柔猶順從，而其勢駸駸有不可制之漸。君子及此時而行，所以全身全節。遯而冺乎遯之形，即九五之嘉遯，遯得恰好。鴟夷之遯，遯于入吳霸越之時；赤松之遯，遯于萬戶封侯之時。剛不當位而行，是君子迫于小人之逐而行，失遯之時義，此望之更生，所以及恭、顯之禍也。

按：小利貞，遯之妙用。虞氏、荀氏以小為二隂，易未有為小人謀者，況彖傳下文接遯之時義可見。彖辭此語主陽剛之遯而言，其義也。浸而長，時也。小利貞，義也。

○小官小事自守之貞，婉轉防維救時之貞，二義可兼當位而應。以五應二而言為不拒小人，以二應五而言為隂猶承順，二義亦兼。

初六：遯尾，厲，勿用有攸往。

象傳：遯尾之厲，不往何災也？

虞仲翔曰：在艮宜靜，不往則無災也。

○孔仲達曰：小人長于內應，出外以避之，而最在卦內，是遯之為後危。厲既至，當危行，言遜勿用，更有所往。

○陸君陽曰：隂氣已至于二，而初在其後，故曰遯尾。避難當在前而在後，故厲。

○蘇子瞻曰：遯者皆外向，故初六為尾。

○《程傳》：遯者，往遯也。在前者先進，故初乃為尾。初以柔處微，既已後矣，不可往也。微者易于晦藏，占人處微下隱，亂世而不去者多矣。

○馮厚齋曰：爻有橫象、竪象，以人言則其象竪上首而下足，以物言則其象衡前首而後尾。

○呂東萊曰：君子見幾而作，若羣賢既遯之後，方欲去則不可去矣。如蔡邕未能遠遯，卒為董卓所用，竟不能免。

○楊誠齋曰：卦以二隂為小人爻，則均退避之君子，蓋皆遯爻則發遯義也。

○王秋山曰：初柔而不能決，止而不能行，故遯而在後。然位居卑下，不往即遯也。

六二，執之用黃牛之革，莫之勝，說【說音脫】。

象傳：執用黃牛，固志也。

虞仲翔曰：艮為手，稱執。坤為黃牛，艮為皮，說解也。

○《程傳》：二以中正順應于五，五亦以中正親合于二，其交自固。黃，中色。牛，順物。革，堅固之物。二五以中正順道相與，其固如執，係之以牛革也。

○呂東萊曰：人情當屯難遯逃之際，最易相親。以六二之才，與九五應，其附麗固結，如黃牛之革，正以遯之時，其情易親。衛之北風曰：惠而好我，攜手同歸。序言衛國並為威虐，相攜持而去焉，亦遯之時矣。

按：此爻正彖傳所謂剛當位而應者也。執之之字自指五言，卦之所為能遯而亨者在此，故固志正志，兩志相應，外無內應，心志不契，欲遯得乎？卦主遯義，不應以爻不言遯而遂為不可遯之說，并謂挽留君子之遯也。各卦爻義非必皆以應言，然隂長之時獨能應陽，聖人必標而出之，如否之六二為包承吉，剝之六四為無咎也。況此爻為彖傳所舉，自當從應而言，二五之交既固，故五得從容而遯，五遯則二亦從之而遯，內外相應，遯之所以亨歟？以執用黃牛第為二之必遯者，亦偏也。本卦無君象，二亦非臣象，謂君臣相得者非。

九三：係遯，有疾厲。畜臣妾，吉。

象傳：係遯之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也。

王子邕曰：三下係于二曰係遯，係執而獲危懼，故有疾憊，比于六二畜臣妾之象。

○孔仲達曰：無應于上係，意在二處遯之時，而有所係，故曰係遯。既係于隂，即是有疾憊而致危厲也。

○趙復齋曰：係隂不去于遯則危，留以止隂，乃有濟也。

○郭兼山曰：剝以宮人寵，言君位也。遯畜臣妾吉，言臣位也。

○王童溪曰：九三艮主，止于內體，而為二隂之主，故當遯不遯，情有所溺，故其疾至于憊。亂世君子不知遠害，貪位慕祿，日與小人為偶者也。

○馮厚齋曰：乾三陽所以得遯，而避二隂之長者，以有九三以止之也。今九三為二隂所係，將為隂氣所薄，而元氣危矣。能如人主之畜臣妾，柔而服之，使二隂止于內而不往，乃吉道也。作易者以隂陽消長之會，寄之九三，憂之治之，為君子慮者。周

○徐進齋曰：係者，我為彼所係，隂為主。畜者，彼為我所畜，陽為主。

○王秋山曰：凡陽為隂所累者曰疾。

○何玄子曰：巽為繩，係象。初艮男之下畫為臣，二互巽之下畫為妾。又艮為閽寺，亦臣妾象。又畜為止，畜臣妾使不傷陽，艮止象。

按：九三變即成否，此一爻所關匪細，隂陽相比者，其常也。此爻係隂，而即有疾，甚至于憊者，聖人以向衰之陽，而溺于方盛之隂，故設此象以危之也。若以艮止之力，為維持節制之方，使不至為否，功轉不小，故以吉歸之。不可為大事者，以其時之僅可小，利貞也，正言畜之苦心。九三居艮終，互乾之始，故視二隂為臣妾。

九四，好遯，君子吉，小人否。

象傳：君子好遯，小人否也。

張子有應于隂，不惡而嚴，故曰好遯。小人暗于事幾，不忿疾成仇，則私溺為慮矣。

○項平甫曰：好遯、嘉遯，只是一意。四與初皆不正，故其應謂之好，言以情合也。五與二皆中正，故其應謂之嘉，言以禮合也。否如字，言小人則不然也。

○徐進齋曰：好猶情好、契好。

○呂東萊曰：此君子小人之分，以四剛柔相半也。九之剛勝便為君子，四之柔勝便入小人，故兼言之。

○觀彖好者，不惡之義也。四居外卦，而下與初應，有善其遯之象。此小人如孟子所謂小丈夫者，壯之用壯者亦然。

按好遯當主張子說。好與嘉皆遯之妙用，方與彖辭剛當位而應，與時行之義合。

九五，嘉遯，貞吉。

象傳：嘉遯貞吉，以正志也。

《程傳》：遯非人君之事，故不主君位，言志正則動必由正，所以為嘉。

○張子五：居正處中，能正其志，故獲正吉。

○《本義》：陽剛中正，下應六二，亦柔順而中正，遯之嘉美者也。

○語録：是剛當位而應處，是去得恰好時節。

○李隆山曰：亨者嘉之會，嘉者隂陽之合而亨，故婚姻謂嘉禮。

○沈守約曰：嘉遯，遯其跡也。剛當其位，遠小人也。應二之隂，渾其跡也。當位而應，是以能與時行，不惡而嚴也。

○龔泉峯曰：嘉遯貞吉，即彖傳所謂遯而亨也。

○觀彖伊尹復政告歸，功成身退，可謂美矣。不以寵利居成功，其志然也。

上九：肥遯，無不利。

象傳：肥遯無不利，無所疑也。

王輔嗣曰：最處外極，無應于內，超然絶志，心無疑顧，憂患不能累，矰繳不能及。

○郭白雲曰：肥者，道之充實也。以是道而處遯世，進退有餘裕矣，夫何疑？

○朱漢上曰：動成兌，說見于外，肥也。

○呂東萊曰：遯而未與物忘，遲疑不決，二者交戰，安能心廣體胖？故惟無所疑，然後能肥遯。

○趙汴水曰：三係于隂，四五應隂，皆不能不自疑者，至上則疑慮盡亡。

○項平甫曰：坤六二無不利，文言曰則不疑其所行也。遯上九無不利，

象曰：無所疑也。小畜上九征兇，象曰有所疑也。然則疑者，行之禍也。

○遯下三爻，艮主止，為不往，為固志，為係。遯上三爻，乾主行，故為好遯，為嘉遯，為肥遯。往下位而不往者，柳下惠；在內而能固其志者，季札、子臧；當遯而猶係者，大夫種；乘相好之時而遯者，范蠡；已為嘉耦而猶遯者，子房；在事物之外肥而無憂者，四皓兩生也。

○沈守約曰：變為兌，剛決而說，非不得已而去也。乾體健，大兌體說，澤肥象。

○吳草廬曰：遯宜在人先。上九，遯之最先，超然無累。

○胡雲峯曰：遯而亨，其惟乾之三爻乎？乾為天，與山絶遠，故能得意于遯。上居卦外，尤寛裕自得。肥者，疾憊之反。按有海濶從魚躍，天空任鳥飛之意。