【周易下經(jīng)】第55卦-豐卦?雷火豐卦（離下震上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說?卷十五》

周易孔義集說卷十五

光祿寺卿沈起元撰

下經(jīng)

?【離下震上】

中爻巽兌。

豐，亨，王假之，勿憂，宜日中。彖傳：豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂，宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況于人乎？況于鬼神乎？

孔仲達(dá)曰：動而不明，未能光大，資明以動，乃能致豐，故曰明以動，故豐。

○《程傳》：豐為盛大，其義自亨，明動相資而成。豐，大也。王者有四海之廣，兆民之衆(zhòng)，極天下之大，故唯王者能致之。所有既大，其保之治之之道，亦當(dāng)大也，故尚大。

○張子：宜日中，不宜過中。

○《本義》：盛極當(dāng)衰，有憂道焉。聖人以為徒憂無益，但能守常，不至于過盛，則可矣。故戒以勿憂，宜日中，日中則昃。又發(fā)明卦辭外意，言不可過中也。

○郭白雲(yún)曰：日過中則昃，豐過盛則憂，一道也。宜如日之方中，用中道以持滿，則可無憂。日未中則不及，既中則過，惟日中無偏照。

○朱漢上曰：離日震動，日動于下，升于東方，萬物咸睹，宜照天下也。

○王童溪曰：何謂所尚之大？明以動是也。非明無以照，非動無以行，所以致是豐者此道，能盡此道者惟王。致豐之王者，六五也。六五以柔尊居震體，有震懼驚憂之象，故戒之以勿憂。離，日在下，日未中之象。未中則照有所不周，故勉之以宜日中。然致豐易，保豐難，故聖人于此，又因日中之一辭，而別演其義。

○項平甫曰：有大則患失其大，無疆惟休，亦無疆惟恤，此古今之至情也。聖人曰：是不必憂，昭吾明德，如日之中，照臨下土，豈有隂慝敢干？然日月有昃食之虞，天地有盈虛之變，人不免于死生，鬼神不免于聚散，則豐豈吾所能常有？又豈憂慮之所能如何哉？此聖人極言勿憂之理，因以足日中之義，使知中者人之所當(dāng)勉，而昃亦非人之所能為也。豐卦皆以明為主，故下三爻皆明而無咎，上三爻皆暗，以求明為吉，不能求為兇，此所以宜日中也。

○沈守約曰：豐，六月卦，雷奮而亨，火盛而熾之時，雷電交作，雲(yún)行雨施，百穀皆豐，故為豐。帝出乎震，相見乎離，人君向明而治，以成豐亨盛大之治。人主之象，非人臣之所當(dāng)，是以王假之，尚大也。而爻以幽暗不明為象者，蓋以體言之，雷動于上，電照于下，風(fēng)雨晦冥之時也；以爻言之，初九之陽，二隂乘之，三四之陽，五上重隂覆之，隂掩陽之象；以理言之，時豐盛則芽蘗生焉，是以戒其過。

○毛伯玉曰：豐，大也，亦盈也。惟有道者明德若不足，未嘗中，故不昃；未嘗盈，故不食。日新則為大，反是則為盈。知日中之宜，則知日昃之可戒。

○胡雲(yún)峯曰：日在下，雷在上，是正晝昏暗，雷電大作之時，故不取日象。而彖曰宜日中，宜照天下，豐，似明夷。盈虛消息，惟剝與豐言之。剝則君子之道已消而虛，故有息之機(jī)；豐則天下之勢已息而盈，故有消之機(jī)。天地鬼神，乾卦後惟謙與豐言之。謙則有虛可以持盈，豐則自盈必至于虛。

○何玄子曰：豐有憂道焉，而曰勿憂，蓋于此有道焉。致豐之本，即保豐之道，離明主之，而震動將之也。

按：王假之，《程傳》與彖傳文義合。宜日中句，彖辭意因未中而曰宜。孔傳慮其昃，以常保其中為宜，各有攸取也。月盈則食，食，虧也，非月食日食之食。

初九：遇其配主，雖旬無咎，往有尚。

象傳：雖旬無咎，過旬災(zāi)也。

孔仲達(dá)曰：豐者，文明以動，尚乎光大者也。初配在四，以陽適陽，以明之動，能相光大。

○蘇子瞻曰：凡人智生于憂患，而愚生于安佚。豐之患常在于闇，故爻皆以明闇為吉兇。初、二、三皆離而有明德者，四、五、上則豐而闇者。離，火也，日也。以下升上，其性也；以明發(fā)闇，其德也。故三離皆上適于震，初九適四，其配也。

○劉長民曰：旬，數(shù)之極，猶日之中。無咎者，謂初未至中，猶可進(jìn)也。若進(jìn)而過中則災(zāi)，故云過旬災(zāi)也。爻辭不言豐者，謂初未至豐，往有尚，言其進(jìn)至于豐也。

○《程傳》：明動相須，猶形影相資如表裏。初九明之初，九四動之初，位則相應(yīng)，用則相資，故初謂四為配主。配雖匹稱，然就之者也。如配天以配君子，往而相從，則能成其豐。

○呂藍(lán)田曰：十日謂之旬。旬，盈數(shù)。兩陽合而成大，雖盈無咎，過盈則溢。

○項平甫曰：初以四為配，四以初為夷，上下異辭也。自下並上曰配。

○錢啟新曰：一月三旬，初二象上旬、十日，旬亦盈數(shù)，故言雖，以示不可過之意。豐初乃日升月恒之時，上弦至望，不滿旬日。日僅有半日之升，餘皆昃時。月不滿旬日之恒，餘皆食時。豐而過旬，無不是災(zāi)日。世上福只享三分，便已當(dāng)虞其過。

六二：豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發(fā)若，吉。

象傳：有孚發(fā)若，信以發(fā)志也。

《程傳》：明動相資，乃能成豐。二為明主，又得中正，而五居應(yīng)地，隂柔不正，非能動者，獨(dú)明不能成豐，則喪其明而為昏暗。有孚發(fā)若，謂以己之孚信，感發(fā)上之心志也。

○郭白雲(yún)曰：天下之理，明則無疑，闇則疑。六二用明投闇，往得疑疾，乃其宜也。

○朱漢上曰：震巽為草，二在草中，有周匝掩蔽之意。巽為不果，六五隂失位，疾也。

○張紫巖曰：震蒼筤竹，萑葦為蔀，離中虛為孚，為信。

○王童溪曰：無應(yīng)而不動，有明而無用，故體柔居隂，以自蔽晦，豐其蔀象。蔀，草莽隂蔽之地，當(dāng)明盛之時，應(yīng)六五昏暗之君，故曰日中見斗。斗居中而主運(yùn)平，六五象。

○王秋山曰：六爻唯初九應(yīng)震之初，六五應(yīng)離之中，故明。餘則當(dāng)雷收電息之時，故暗。二虛中，故有孚。五亦虛中，故可發(fā)。此六二之吉也。

○胡雙湖曰：離外有互兌為澤，有浴咸池象。前有震木，有拂若木象。皆非中天之日，乃出東方之日也。日中皆離象，目亦取離目，斗皆取五。

○錢啟新曰：二與三四成巽，巽為隂木，為高，為長，所大者不過如蔀草之蓊蘙然，豐其蔀象。

○來矣鮮曰： 蔀，草名。

○何玄子曰：斗為帝車，運(yùn)乎天中，五以柔暗居尊，二仰承之，為日中見斗。

按：諸爻日中，猶言晝?nèi)找玻侵刑熘小ｋ婇W則雷擊，雷迅則電赫，二者本相應(yīng)。卦義在明以動，貴用離明以發(fā)震志。而二居臣位，上雖暗君，而屬震體，猶有可發(fā)之志。如電閃則雷自奮，非若明夷之暗晦。故彖傳獨(dú)釋有孚句，以明其吉，正與六五之來章相應(yīng)。若非語辭，謂五也。能發(fā)若，則始雖有疑，而終必相孚，在積其明誠而已。明夷之六二，猶以用拯馬壯為吉，況在豐時，猶明盛之世耶？于此可識臣道。

九三：豐其沛，日中見沫。折其右肱，無咎。

象傳：豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也。

《程傳》：三居明體之上，陽剛得正，應(yīng)上隂柔，震終則止，不能動者也。無上之應(yīng)，不能成豐。沫，星之微小見沫，闇之甚也。右肱，人所用賢才，無可賴之主，如折其右肱。

○呂藍(lán)田曰：以陽居陽，其明宜廣，而應(yīng)于上六，一陰蔽之，油然作雲(yún)，沛然下雨，日中盛明，不免障蔽。

○朱漢上曰：上六闇極，不可用之以有為，從之必罹其咎，故自折其右肱，示終不可用，則無咎。

○張紫巖曰：微子去，箕子為之奴，折右肱義也。

○王童溪曰：沫作昧，斗後小星。五有斗象，上居五後，則沫居斗後也。三有才而上無足賴，則豐大之功，何恃而可成？右肱既折，勝大事者，無其具矣。

○沈守約曰：三之互體兌也，兌為澤，豐其沛象。

○何玄子曰：右肱，謂九三變?nèi)幔ヴ逓殡牛瑑稙闅В坳栘碁橛摇?/p>

○華霞峯曰：日以出震為用，明以善動為用。上柔掩三，故豐沛見沫。三失其動，故折其右肱。皆上之為于九三無咎也。

按：三變?yōu)榛タ玻笥曛螅试回S其沛。三之所應(yīng)，窮大失居，彼在天際，不接于下，豈復(fù)可用？折右肱，明者之自晦也。

九四：豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。

象傳：豐其蔀，位不當(dāng)也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。

孔仲達(dá)曰：以陽居隂，闇同六二。夷，平也。四應(yīng)在初，同是陽爻，能相顯發(fā)，而得其吉。四與初交相為主者，賓主之義。

○陸君陽曰：初云配主，恭也。四云夷主，謙也。

○《程傳》：四為動主，然以不中正，遇隂暗之主，豈能致豐？居大臣之位，而得在下之賢，同德相輔，其助豈小？故吉。夷，等夷也。

○張子近比于五，故亦云見斗。正應(yīng)亦陽，故云夷主。

○郭白雲(yún)曰：初與四迭稱主者，明動相須，莫適為主。惟明者知求動以為主，動者知求明以為主。

○朱漢上曰：處不當(dāng)位，自蔽其光明，故曰幽不明。九四不正，其不明自取之，異于二三。

○項平甫曰：二四爻辭同用蔀斗，而其意不同，故曰位不當(dāng)。言以九居四，不得比六二之當(dāng)位。曰幽不明，言九四之幽暗，不得比六二之自明。曰行也，言九四之當(dāng)行，不得比六二之不往。二中正而明，四不中正而又不明也。

○沈守約曰：卦變明夷，晦其明也。豐蔀見，斗象。動以順以吉，行象。

○胡雲(yún)峯曰：二應(yīng)五，四承五，故象同。

○俞石澗曰：豐不為明夷者，賴有九四爾。

按：四震主，何以幽不明？蓋互巽不果，互兌為澤，雷藏澤中，幾於震之遂泥。雷止則電息，故幽然動體，故在象傳以行也明之。言雷動則電自應(yīng)之，幽者明矣，故吉。由遇其夷主，如得夜行之燭，兩陽非應(yīng)，故皆曰遇。

六五：來章，有慶譽(yù)，吉。

象傳：六五之吉，有慶也。

《程傳》：二有文明中正之德，大賢之在下者。五與二雖非隂陽正應(yīng)，在明動相資之時，有相為用之義。五若能來章，則有慶譽(yù)而吉。

○楊誠齋曰：六五隂爻而雷質(zhì)，雖柔而實剛。君雷而佐電，雖暗而亦明。

○郭白雲(yún)曰：豐以無所豐為大，是以六爻之中稱豐者，皆無善道，而六五不言豐，獨(dú)為可尚。

○馮縉雲(yún)曰：六二言往，六五言來，往來交合，章明之象。

○王童溪曰：五之所處者，中也。中則無自豐自亢之失，所以有來章之吉。

○張紫巖曰：二五處雷電中位，二以離中而麗于陽為章，五下二，羣陽畢應(yīng)之，曰來章。兌為譽(yù)，五處震中，柔而有斷，是以能來天下賢。

○王秋山曰：以下卦而視六五，有日中隂蔽之象。以六五而視下卦，有離明返照之象。五又柔順得中，謙虛待下，故能來章。豈惟有譽(yù)，其福慶將及于天下。

○錢啟新曰：五日中之位，五為假之于上，尚四之動以為動，尚二之明以為明，明動合而章，皆五中天之章。

○華霞峯曰：五天位，天之明，原以日之明為明。離日麗天，則障蔽悉除，而光天有慶矣。

按：此爻柔順居中，與二同德爻辭，故自言其象之吉，不復(fù)泥于見斗之辭，而以為暗君也。

上六：豐其屋，蔀其家，闚其戶，閴其無人，三歲不覿，兇。

象傳：豐其屋，天際翔也。闚其戶，閴其無人，自藏也。

石守道曰：子雲(yún)云炎炎者滅，隆隆者絶，觀雷觀火，為盈為實，天收其聲，地藏其熱，高明之家，鬼瞰其室，正合此義。

○《程傳》：以隂柔之質(zhì)，居豐極動，終其滿假，躁動甚矣。豐其屋，處太高也。蔀其家，居不明也。高亢昏暗，自絶于人，人誰與之？

○張子：豐屋蔀家，自蔽之甚，窮大而失居者也。處上之極，不交于下，而居動之末，天際翔也。

○朱漢上曰：震巽為草，周匝掩蔽，蔀其家也。自處高大如飛鳥，務(wù)上翔于天際，上動成離，離為飛鳥，在外卦之際，天際也。九三正應(yīng)，自下往闚之，三離目為見坤，戶闔而不應(yīng)，閴寂乎其無人，三自四歷三爻，三歲不覿也。

○張紫巖曰：豐其屋，以聚斂裒積為事，自盈也。蔀其家，家道不明也。閴其無人，天下離心也。

○王童溪曰：以六居上，愚自用也。在上曰屋，豐其屋，翔于天際。在下曰家，蔀其家，掩蔽其內(nèi)，謂之自藏。非人之遠(yuǎn)已，乃已之遠(yuǎn)人，此九三所以甘心于折肱也。

○項平甫曰：外極其大，而內(nèi)極其暗。

○熊梅邊曰：此日中則昃，盛極必衰，理勢所然。

○胡雲(yún)峯曰：卦辭曰宜日中。二，下卦之中，日中之象。五，上卦之中，日中之位。初與四未及乎中，三與上已過乎中，上又處豐之極。

○胡雙湖曰：上有震巽木，屋象。初至四互家人，家象。震初畫，戶象。無人，本爻隂虛也。

○高忠憲曰：柔暗自高，上翔而不下應(yīng)，故失三之明而取兇。

○吳氏桂森曰：豐，大也。人生名譽(yù)要大，事業(yè)要大，家計要大，不知盡是蔽明之物，所以都做了豐蔀、豐沛、豐屋，遮天黑地。若得本心之明，一出頭便大明中天，一切障蔽，立時消化，如何累得明象？傳：自藏也，自有而自蔽之也。

總論

按：此卦命名，則以雷電交作，其勢盛大，萬物咸亨而取，故大象不言日而言電，而卦辭、爻辭取象取意，則皆因日在雷下也。日在雷下，雷必有雲(yún)，日在震下，東方乍起，故其明必貴於動，日必願其中，不動則日無由中，日貴麗天而在雷下，此所以可憂也。此初、二之貴于往、貴于發(fā)也。震者，震隂而達(dá)陽者也。上有重隂，賴一陽震之而始開，而雷之動必賴火之力，火之力弱則雷不能奮，即震之二隂不能開，無以為雷，而適足以掩日之明，有晝晦見星之象，此所以明貴於動，而雷復(fù)藉乎火也。六五天位而隂，得九四之陽震於下，而離日之明，乃得麗於天。來章，日之來也。九四，遇其夷主之功也。豐蔀豐沛，即雷雨之動，滿盈草昧之象，非謂蔀沛之能蔽日也。秦樹峯云：豐蔀豐沛，當(dāng)與下句斷，不必與下見斗見沫牽合，可謂得旨。至上爻為卦終卦外，日光之照沈于下，雷聲之震息于上，但隂雲(yún)晦蔽而已，故象不言日，而祗以豐極自高取象。