【周易下經(jīng)】第36卦-明夷?地火明夷（離下坤上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說(shuō)?卷十》

?【離下坤上】

中爻坎震。

明夷。利艱貞。彖傳：明入地中，明夷。內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也，內(nèi)難而能正其志，箕子以之。

王輔嗣曰：夷，傷也。日入地中，明夷之象。闇主在上，明臣在下，不敢顯其明智，亦明夷之義。時(shí)雖至闇，不可隨世傾邪，宜艱難堅(jiān)固，守其貞正之德。

○劉長(zhǎng)民曰：利艱貞，謂六五不失中正，能正其志。以隂居陽(yáng)，能晦其明。

○張子：文王體一卦之用，箕子以六五一爻之德。文王難在外，箕子難在內(nèi)。

○《本義》：蒙大難，謂遭亂見(jiàn)囚。內(nèi)難，謂為紂近親，在其國(guó)內(nèi)，如六五之近上六。

○語(yǔ)錄：文王、箕子皆是晦其明，然箕子佯狂，意思便是艱難氣象。上六為闇之主，六五近之，故利于艱難，以守正而自晦其明也。

○郭白雲(yún)曰：彖自分二義，文王有明德，內(nèi)文明也。三分天下以服事殷，外柔順也。盡坤、離之義，得明夷之大者矣。箕子用晦而明，得其艱貞，自為之奴，卒陳洪範(fàn)，內(nèi)難而能正其志也。

○朱漢上曰：明夷，晉之反。離為文明，坤為柔順，坎為險(xiǎn)難，陽(yáng)為大艱貞者，有其明而晦之也。六五坎險(xiǎn)在內(nèi)，內(nèi)難也。

○楊誠(chéng)齋曰：大難以天下言，內(nèi)難以一家言。紂之難，大能及天下而不能及文王，小能及一家而不能及箕子，此用明夷之力也。

○趙復(fù)齋曰：惟文明，故能柔順遠(yuǎn)害。以艱為貞，故能晦其明而不露。

○呂東萊曰：人皆視明入于地，明自此滅。殊不知明本不滅，暫入于地而已。如君子之道見(jiàn)傷，而道本不曾滅。

○王童溪曰：明而傷焉，在人君則為昏暗，在賢人則為晦藏。文明之德藴于內(nèi)而不耀，柔順之心施于外而無(wú)忤，以文王所用之道也。正其志以自守，不敢逃去，而亦獲免害，箕子之所用也。

○項(xiàng)平甫曰：蒙難者，有濟(jì)世之功；內(nèi)難者，止于正志而已。

○李隆山曰：易未有一卦全體以利艱貞為義者，蓋觀君子之明傷為可懼，而危辭以戒之時(shí)可知矣。

○趙汴水曰：時(shí)方昏亂，明者禍之的，剛者敵之媒，唯內(nèi)明外順，故可以免蒙覆其上也。大難，君臣之間也；內(nèi)難，親親之間也。不殞身以存道，不枉道而遂臣，正志也。

○李去非曰：晉明乎外，明夷明乎內(nèi)。晉以順用其明，明夷以順保其明。

○單氏渢曰：處之以艱，則能藏其明；守之以貞，則能明不息。

○吳草廬曰：掩蔽其明而不見(jiàn)，若有傷之者，曰明夷。

○胡雙湖曰：彖辭，文王所作，曰利艱貞，終守臣節(jié)而不失，可見(jiàn)于此。

○胡雲(yún)峯曰：以二體則離明也，傷之者坤；以六爻則初至五皆明也，傷之者上。上為暗主，而五近之，故彖傳以利艱貞為五。羑里演易，處之甚從容，可見(jiàn)文王之德；佯狂受辱，處之極艱難，可見(jiàn)箕子之志。

○梁孟敬曰：艱者，畏慎而無(wú)忽；貞者，正固而無(wú)邪。

○何玄子曰：正其志，即貞也；晦其明以正其志，即艱以運(yùn)貞也。獨(dú)以利艱貞歸箕子者，箕子之艱更甚于文王，其生重于死也。六二為內(nèi)卦之主，互坎在外，故曰蒙。

按：卦辭艱字作時(shí)之艱難者，非。

初九：明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

象傳：君子于行，義不食也。

王輔嗣曰：上六明夷之主，初處卦始，最遠(yuǎn)于難。明夷遠(yuǎn)遯，絶跡匿形，不由軌路，故曰于飛。懷懼而行，故垂其翼。志急于行，饑不遑食，殊類過(guò)甚，以斯適人，人必疑之，故有言。

○荀慈明曰：火性炎上，離為朱鳥(niǎo)，故曰于飛。為坤所抑，故垂其翼。陽(yáng)為君子，不食者，不得食君祿也。

○王介甫曰：飛者以下為順，垂其翼，飛而下也。明夷難在上，是以宜下不宜上，二老避紂不食象。

○蘇子瞻曰：垂其翼，緩之至。三日不遑食，急之至，懼不免也。去主而適敵，主人必以我為謀己。主人，上六也。

○《程傳》：君子于行，謂去其祿位而退藏也。三日不食，言困窮之極，知幾者君子之獨(dú)見(jiàn)，非衆(zhòng)人所能識(shí)。傷未顯而去之，則世俗孰不疑恠？故主人有言穆生去楚，申公、白公且非之，而不知穆生之去，避胥靡之禍也。

○張紫巖曰：離為烏，初在下為垂翼，歷離三爻為三日，互震在上為行，為攸往。

○項(xiàng)平甫曰：不言夷，未傷也。歛翼而下飛者，避禍之象。

○胡雙湖曰：食前互坎象，下體未成坎，不食象。行互震象。

○王秋山曰：其伯夷、太公之事乎？

○來(lái)矣鮮曰：離中虛，又為大腹、空腹，不食之象。

按主人，《程傳》以為衆(zhòng)人，蘇氏以為上六，丘氏以為應(yīng)之四，吳氏以為六二，呂氏以為在朝之人。細(xì)玩蘇氏說(shuō)為允。上六乃明夷之主，故稱主人。

六二，明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。【拯，說(shuō)文及子夏本作抍。字林云：抍，上舉，音承】。

象傳：六二之吉，順以則也。

李氏鼎祚曰：初為足，二居足上，股也。互體坎，坎主左方，左股象。

○石守道曰：以柔居中，是居位之人不能如初九高飛絶跡，故傷于左股。尚有右股，未盡傷滅，由遠(yuǎn)于難。

○楊誠(chéng)齋曰：二有文明之德，暗主所甚忌也。唯去可免于傷，而居大臣之位，昏世之所不得去也，故有左股之傷。以其德之文明，故有馬壯之拯，此正文王事也。見(jiàn)囚，傷股也。順以則者，有君人之大德，又有事君之小心，順乎君臣之天則也。詩(shī)曰：順帝之則。其見(jiàn)文王之心乎？

○項(xiàng)平甫曰：坎為亟心之馬，故壯。馬壯則能力行，于柔爻言之者，貴其順也。當(dāng)險(xiǎn)難之時(shí)，力行順事，可以反兇為吉。若用剛，則愈兇矣。明之始夷，臣雖受傷，未忍忘君，思用救馬，盡力而出之。明夷二動(dòng)則為泰，何吉如之？然非上六之所能也，但為六二者，臣子之法當(dāng)如是爾。

○下三爻唯六二有救之之誠(chéng)，上三爻唯六五無(wú)去之之心。

○六二當(dāng)位之臣，忍傷以救國(guó)事，合于為臣之則，故曰順以則。

○王童溪曰：六二，文明之主，又柔順之至，非文王其誰(shuí)當(dāng)之？諸家以為泰顚、閎夭，非也。左股見(jiàn)傷，羑里之危也。然左股雖傷，而強(qiáng)壯者猶無(wú)恙，所以為文王者，猶故也。天命未革，則為臣之分，不敢違心，不敢不自盡。用拯者，上欲拯吾君為無(wú)過(guò)之君，下欲拯斯民為無(wú)難之民，不敢不用其力，故曰馬壯吉。

○沈守約曰：變?yōu)榍饣薅幔瑑?nèi)明而健，能避咎也。卦變?yōu)樘┑乐耘d也。

○王秋山曰：既曰夷于左股，又先之曰明夷者，所以甚六二之不幸也。蓋離之所以為明者，二也；成明夷之卦者，亦二也。

○胡雙湖曰：馬互坎象。

○胡雲(yún)峯曰：明夷取手足心腹為象，初、二為股，三、四為腹，五、上為首，初、三右也，故二、四為左，左弱而右強(qiáng)，右陽(yáng)而左隂。

○何玄子曰：以柔居中，順以柔言，則以中言，微順以則，曷克拯

按：此爻以文王當(dāng)之者，諸儒所同，而以用拯馬壯為文王救君之誠(chéng)者，惟王氏得之。蓋細(xì)玩夫子象傳，六二之吉，因用拯馬壯而吉，是順以則正，贊文王之用拯馬壯也。夫文王以有二事，殷挽回之力也，伐密戡黎，匡扶之力也，皆所以救世，乃所為用拯馬壯也。蓋文王之心，救得一分是一分，故為純臣吉者，非得脫羑里之謂，更非得專征伐，非終得翦商之謂，以不失其正者為吉，易例也。項(xiàng)平甫謂六二有救之之誠(chéng)，是矣。而以伊尹、祖伊當(dāng)之，又與彖傳文王以之未合，況伊尹、祖伊並無(wú)左股之傷，于象亦未切。

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾，貞。

象傳：南狩之志，乃大得也。

呂藍(lán)田曰：離至南而益明，得其地也。

○《程傳》：離之上，明之極。又處剛而進(jìn)上六，坤之上，暗之極。斯義也，其湯武之事乎？湯武非利人之天下，志在去害而已。狩，去害之事。大首，暗之魁。首，上六也。上與三正相應(yīng)，為至明克至暗之象。

○趙復(fù)齋曰：為明之主，進(jìn)獲上六，必待天時(shí)人事之至，先時(shí)則失正矣。

○朱漢上曰：自二至上體師坎，為中冬狩之時(shí)。離為南得者，易辭。

○郭白雲(yún)曰：離之性，失之過(guò)則暴，故戒之。

○熊梅邊曰：居下卦之極，在離之上，其明有復(fù)出之漸焉。猶在坤下，當(dāng)守正俟時(shí)，而不可暴。

○王童溪曰：象傳南狩之志者，謂九三之志。所以大得者，以其南狩也。南云者，謂其有是明。狩云者，謂其除亂而去害。

○呂東萊曰：武王五年觀政，然後有牧野之誓。

○李西溪曰：武王處明夷，則以不可疾為貞。箕子處明夷，則以利艱為貞。

○項(xiàng)平甫曰：貞字自為句。明夷而南狩，不得已而為之，非棘其欲也。

○蔡進(jìn)齋曰：南狩，離明之狩也。

○沈守約曰：離變?yōu)檎穑鞫厢飨蟆Ｘ宰優(yōu)閺?fù)，以明革昏，明將復(fù)矣。一陽(yáng)方復(fù)，當(dāng)復(fù)以漸，不可遽也。

○胡雲(yún)峯曰：初無(wú)位可去，則去之宜早。二在位可救，則救之宜速。三與至暗為應(yīng)，不可復(fù)救，故有除害之象。然二之救難可速，三之除害不可速。

○來(lái)矣鮮曰：離為戈兵，中爻震動(dòng)，征伐象。

○華霞峯曰：明夷無(wú)君，九三將進(jìn)而為君，故時(shí)至明夷，而君臣之位變矣。曰南狩以除殘禁暴，與三而非以下伐上。曰得其大首以殱厥渠魁，與三而非以臣弒君。

六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。

象傳：入于左腹，獲心意也。

楊龜山曰：腹坤象。坤體之下，故曰左。于出門庭，我不顧行遯，此微子之明夷。

○丘行可曰：上傷人之明者，而六四與之同體，能深入其腹，而得其傷明之心，故知其不可輔而去之，于是出門庭而歸周。

○鄭亨仲曰：干寶云：一為室，二為戶，三為庭，四為門。四在門庭間，故以出言。

○趙汴水曰：心意者，縕諸內(nèi)而未形諸外，必為肺腑之親而後獲之。

○胡雲(yún)峯曰：入于左腹，自離而入于坤，坤耦有門象。于出門庭者，猶可去而出于坤。

○胡雙湖曰：幸去上六，猶隔六五，尚可避去。

○錢啟新曰：坎為明夷之心，心絡(luò)于腹左，四以坎陷象左腹之入，旋以震動(dòng)象門庭之出。

○唐凝菴曰：坤為闔戶震動(dòng)，闢之而出。

○來(lái)矣鮮曰：明夷之心，紂之心意也。

六五：箕子之明夷，利貞。

象傳：箕子之貞，明不可息也。

孔仲達(dá)曰：最比闇君，似箕子之近殷紂。利貞者，執(zhí)志不囘，闇不能沒(méi)，明不可息，正不能危。

○蘇子瞻曰：六五之于上六，正之則勢(shì)不敵，救之則力不能，去之則義不可，此最難處者也。如箕子而後可，身可辱也，明不可息。

○《程傳》：五切近傷明之主，若顯其明，則見(jiàn)傷害必矣。箕子晦藏其明，而內(nèi)正其志，可謂貞矣。戒之利貞，謂宜如箕子之貞，固也。

○朱子彖言利艱貞，爻言貞而不言艱者，蓋言箕子則艱可見(jiàn)。

○楊誠(chéng)齋曰：五，陽(yáng)明也；六，隂晦也。以六晦五，故為明夷。

○張紫巖曰：箕子有君道而在臣位，商所以亡。聖人謂使箕子得主殷祀，周焉得有天下？故以箕子居明夷五位，示微意焉。箕子後為武王陳洪範(fàn)，為天下後世利，是為明夷之正。箕子志于明道，無(wú)志于愛(ài)身，正道而息于天下，非天地心，故曰明不可息。

○鄭東谷曰：六五居中，君失是中，而箕子得是中。箕子傳之，而後天下萬(wàn)世皆由是中以生，明不可息也。

○沈守約曰：變?yōu)榭玻矠殡U(xiǎn)難，為隱伏，為加憂，為心病。蒙大難，在險(xiǎn)也；晦其明，隱伏也；囚奴，加憂也；佯狂，心病也。箕子之象。

○龔泉峯曰：箕子晦其明，則明全而不息。

○何玄子曰：五變中爻為離，又與下離中畫(huà)相應(yīng)，明象居坤暗中，夷象。

上六：不明晦，初登于天，後入于地。

象傳：初登于天，照四國(guó)也。後入于地，失則也。

侯行果曰：初登于天，謂明出地上，下照于坤。後入于地，謂明入地中，晝變?yōu)橐埂４搜詴x與明夷往復(fù)不已。

○蘇子曕曰：六爻皆晦也，而所以晦者不同。自五而下，明而晦者也。若上六，不明而晦者也，故曰不明晦。言其質(zhì)晦，非有託也，強(qiáng)明而實(shí)晦。

○《本義》：居坤之極，不明其德，以至于晦。始則處高位以傷人之明，終必至于自傷而墜厥命。

○語(yǔ)錄：不明晦，是合下已是不明。

○郭白雲(yún)曰：不明晦，其明息矣。

○楊誠(chéng)齋曰：紂之嗣立，聞見(jiàn)甚敏，材力過(guò)人，其初登于天之時(shí)乎？及其昏，棄厥德而為獨(dú)夫，其後入于地，失則之時(shí)乎？

○沈守約曰：坤變?yōu)轸蕖ｔ蓿揭玻账梢猿鰶](méi)。

○趙汴水曰：則謂以明德為君天下之則。六二之順，以則為事君之則。上六之失，則為君人之則。

○胡雙湖曰：以卦言，則傷離之明者在坤，坤為晦。以爻言，則傷下五爻之明者在上，上獨(dú)為晦。

○胡雲(yún)峯曰：上六不曰明夷，而曰不明晦，蓋惟上六不明而晦，所以五爻之明，皆為其所夷。