【周易下經(jīng)】第51卦-震卦?震卦為雷（震下震上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說?卷十四》

周易孔義集說卷十四

光祿寺卿沈起元撰

下經(jīng)

?【震下震上】

中爻艮坎。

震：亨。震來虩虩，笑言啞啞。震驚百里，不喪匕鬯。彖傳：震，亨。震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。震驚百里，驚遠而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。【易舉正：《程傳》云：邇也下脫不喪匕鬯句。《本義》從之】。

孔仲達曰：虩虩，恐懼之貌。因懼自修，所以致福。笑言啞啞，不敢失則，時然後言，樂然後笑，後有則也。匕，以載鼎實。鬯，秬黍之酒。特言匕鬯者，鄭玄云：人君于祭祀之禮，尚牲薦鬯而已。

○陸君陽曰：虩，蠅虎象，人心之恐動。

○石守道曰：物得雷動，則得亨通。人能戒懼，則亦得亨。出者，言出即可主祭祀。

○蘇子瞻曰：震，震隂而達陽者也，故亨。

○《程傳》：震為動，為恐懼，為有主。震而奮發(fā)，動而進，懼而修，有主而保大，皆可以致亨，故震則有亨。當震動之來，則恐懼不敢自寧，旋顧周慮，虩虩然也。恐懼自修，則可致福。能恐懼而後自處，有法則也。有則則安而不懼，處震之道也。

○《本義》：震有亨道。震來，當震之來時也。震驚百里，以雷言。不喪匕鬯，以長子言也。能恐懼則致福，而不失其所主之重。

○語錄言：人常似震來時虩虩，然後能笑言啞啞。到得震驚百里，亦不喪匕鬯，相連一串下來。

○郭白雲(yún)曰：自乾坤而來，變之始者，莫先于震，故為動之始。天下之理，不動則不亨，故天地萬物，待震而後亨。內(nèi)外重震，故有遠邇大震之象。大震而不喪匕鬯，此其所以可守宗社為祭主也。

○張紫巖曰：上坤下震為復(fù)，其一在內(nèi)，雖動而靜，至震則內(nèi)外俱動矣。動，吉兇悔吝所自生也。動而畏天，必獲後福。陽動為笑言，長子主器，有動而代天之象，不必以儲貳言之。

○朱漢上曰：震動于積隂之下，奮擊而出，亨也。畏而恐懼，所以致亨。坎為棘，艮為手，以棘載肉而升之俎者，匕也。坎震為酒，離為黃酒。黃，鬱鬯也。

○趙復(fù)齋曰：陽氣之動，雷霆之威，所以生物也。品物流形，始見其則。

○項平甫曰：出即帝出乎？震之出，謂君出而太子守者，非。

○李西溪曰：有則謂君子所履，出處語默皆有常則，不以恐懼而變也。

○吳草廬曰：凡震字皆謂動也。震聲聞于百里，聞?wù)呓泽@，震象。乾，君也。坤，國邑也。分乾之一陽以主坤之國邑者，諸侯也。一陽象雷之聲，二隂象百里之地。

○胡雙湖曰：鼎，君父正位凝命之事。震，長子主器之事。震所以繼鼎，猶坤之承乾。互艮為門闕，宗廟象。艮為山，山下為壇，有社稷象。

○胡雲(yún)峰曰：文王自以震來虩虩釋震字，以笑言啞啞以下釋亨字。

○蔡虛齋曰：震來虩虩，以心言。震驚百里，以事言。不喪匕鬯，不懼也。不懼由于能懼，凡事皆當懼，懼便是震來。君子心常敬畏，所以致福而無失。

○焦弱侯曰：笑言啞啞，非侈然自放，循其法則不失常度而已。

○余子華曰：震驚百里，只是足笑言啞啞一句意。大意謂人平時能恐懼，則可致福，雖卒然禍變之來，亦無可畏。

初九：震來虩虩，後笑言啞啞，吉。

象傳：震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。

房玄齡曰：震之初九，謹始恐懼以致福。豫之初六，唱始逸豫以貽兇。

○孔仲達曰：剛陽之德，一卦之先，剛則不闇于幾，先則能有前識，故處震驚之始，能以恐懼自修而獲吉。

○郭白雲(yún)曰：震動之初，恐懼修省，不可緩也，過此則危矣。

○沈守約曰：震來虩虩，始震而知懼也。啞啞，在福而猶慎，不敢肆其聲也。爻變?yōu)槔ぃ樢病Ｘ宰優(yōu)樵ィ嵝ρ灾蟆?/p>

○都聖與曰：震來虩虩于初，笑言啞啞于後，原始要終，先恐後福，故初九所言如此。

○趙復(fù)齋曰：為一卦之主，盡震之義，故以卦辭明之。

○蔡進齋曰：震之用在下，四泥于柔而未光，初剛無係，必達于上，故吉。

○趙汴水曰：既重而卦無二主，初實主之，周公不他為之辭，亦以別于九四之震。

六二：震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。

象傳：震來厲，乘剛也。

王介甫曰：貝者，人之所寶。六二之所寶者，位也。

○《程傳》：六二柔順中正，善處震者，而乘初九之剛。震來既猛，則已處危矣。六二所貴者中正，震懼之來，當守中正，無自失也。遠避以自守，過則復(fù)其常矣，勿逐而自得也。卦位有六七，乃更始，事既終，時既易也。

○呂藍田曰：以柔乘剛，震來必危而無應(yīng)，必喪其所資。應(yīng)在六五，所居高險，故曰躋于九陵。若反而求之，柔中自守，則必得其所喪。

○張紫巖曰：剛陽浸長，必喪其資。惟應(yīng)五，斯不失臣道之常。

○王童溪曰：億，多也。鄭氏曰：十萬曰億。六五：億，無喪。象曰：大無喪也。億，大數(shù)也。貝，貨二所資也。居則其位，用則其財。

○朱漢上曰：艮，山陵也。避初之五，震足升于四之上，躋于九陵也。二動成離，離為贏。贏，貝也。自二至上，又自初至二，其數(shù)七。七日得

○李蒙齋曰：震之六二，其太王避狄之事乎？

○趙汴水曰：初自下震，上自二視之，曰來。兩陽之震，初為盛，二迫于其上，不勝危厲，倉遽而逃，大喪其資。

○吳草廬曰：居中得正，有墮甑弗顧之達，則有去珠復(fù)還之喜。

○胡雙湖曰：初四以離為貝，九陽爻陵，互艮，艮止，故勿逐。

○胡雲(yún)峯曰：常情震驚，則多喪失，故喪匕鬯。喪貝，每每言之。

○何玄子曰：二柔懦，為雷所怖，至于喪資，視不喪匕鬯者，有間矣。然恐懼自守，處震之大方也。雷霆無竟日之怒，故曰勿逐。七日得

○華霞峯曰：勿逐，自得中正之故。勿逐，地位自立得高，所以喪而無喪。

按：二變?yōu)閮叮瑑稙闅д郏瑸楦經(jīng)Q，喪貝象。震體為躋，互艮止為勿逐，進退之道具于象。

六三：震蘇蘇，震行無眚。

象傳：震蘇蘇，位不當也。

虞仲翔曰：互坎為眚，三變得正，坎象不見為無眚。

○《本義》：以隂居陽，當震時而居不正，是以如此。若因懼而能行，以去其不正，則可無眚。

○張紫巖曰：以隂居下，卦上有互艮體，欽慎之心止矣。唯震行不息，以充其道，眚乃亡也。

○楊誠齋曰：震而不行，徒震耳。行，改圖也。此恐懼所以修省也。

○鄭東谷曰：來蘇蘇息，皆安緩意，遠于初陽，無迫之者。

○王秋山曰：前震既終，其勢少蘇。後震方來，未可為安。三隂柔不中正，即其少蘇，而遂以為蘇，曰蘇蘇，茍目前而忘後慮者也。居剛故能行，應(yīng)上則震終也。

○胡雲(yún)峯曰：初雷洊雷之間，互坎之下。

○熊梅邊曰：下震終而上震繼，故兩言震。

○龔泉峯曰：三居位不當，去初已遠，震少綏矣，故曰震蘇蘇息也。蘇蘇，虩虩之反，散緩休息，不知警懼也。震行無眚，所以進之。

○俞石澗曰：震行謂雷之行，雷動而行于天下，則萬物暢達，乃無災(zāi)眚。若當行之時而不行，則萬物夭閼，君子法之，故行則無眚，不行則有眚。三雖震體，而互艮止，恐其止而不行，故勉之。

按：震動乃怠惰之藥，茍安目前，患不旋踵，故于三之綏散，而戒其勿以艮止也。

九四：震遂泥。

象傳：震遂泥，未光也。

虞仲翔曰：坤土得水為泥，位在坎中，故遂泥。在坎隂中，與屯五同義，故未光。

○《程傳》：居震處柔，失剛健之道，居四無中正之德，陷溺重隂之間，不能自震奮者也，故云遂泥。泥，滯溺。遂，無反之意。欲震動則莫能奮，震道亡矣。以剛處動，本有光亨之道，陷于重隂，豈能光也？

○沈守約曰：震變?yōu)槔ぃ兹氲匾病?/p>

○項平甫曰：初九一陽動于二隂之下，得震本象，故其福與卦辭同。九四以一陽動乎四隂之中，則震變成坎，遂陷于泥，無驚遠懼邇之威，故不能如卦辭光大也。

○趙復(fù)齋曰：四近五，以止為尚，故無兇悔吝。

○胡雲(yún)峯曰：震之亨在初而不在四。

○何玄子曰：互體艮，下牽二，柔止而不進，亦失其所以為震。

按：在人事則溺于私，牽于欲，雖有剛德而不能奮發(fā)者。

六五：震往來厲，億無喪有事。

象傳：震往來厲，危行也。其事在中，大無喪也。

虞仲翔曰：可以守宗廟社稷為祭主，故無喪有事。

○張子：禍至與不至皆懼，則無喪有事。

○《本義》：以六居五而當震時，無時而不危也。以其得中，故無所喪而能有事。

○王童溪曰：震之成體，雖在于初、四二爻，而得尊位大中，以主天下之動者，則六五也。

○郭白雲(yún)曰：二以來厲而喪貝，則五之往來皆厲，宜大有喪，不失中道，可以大無喪矣。

○項平甫曰：二居下震之上，故稱來；五居重震之上，故稱往來。二、五之厲，即震之恐懼也。

○趙汴水曰：億無喪，萬無失也。有事，猶言有事于泰山。蓋不喪匕鬯，以為祭主也。六二：億喪六五。億無喪者，九四非初九之震，六五非六二之中，故二喪而後得，五無喪而有事。四剛五柔，而剛不能勝者，五為君而中，四為臣而不中。

○吳草廬曰：二居柔則志氣餒，故逢初九之震而喪其貝；五居剛則持守堅，故逢九四之震而無所喪失。

○熊梅邊曰：震往亦厲，震來亦厲，皆以危懼待之，故能不失其所有。

○俞石澗曰：二曰震來，指初之來。以五視初，則初之始震為既往，四之洊震為復(fù)來，五蓋震往而復(fù)來之時。

○高忠憲曰：不喪匕鬯，六五當之，其事在中，安得喪乎？于有事匕鬯之時，體在中之義，則當震懼而失其守者可識矣。

按：震往來與震來句法同，則往來作重震看者為允。危行，行字作去聲讀，釋厲字。蓋震動之道，不可晏安無事，危行即有事也。有事而不離于中，所以無喪，與震無眚同旨。

上六：震索索，視矍矍，征兇。震不于其躬，于其隣，無咎，婚媾有言。

象傳：震索索，中未得也。雖兇無咎，畏鄰戒也。

胡安定曰：震不于其躬，于其鄰者，謂九四之剛，不能及己之身。鄰謂五有往來之厲，能觀此鄰戒，以自修省，則無咎。

○《本義》：能及其震未及身之時，恐懼修省，則可無咎。

○沈守約曰：變?yōu)殡x，離為目，視矍矍象。

○項平甫曰：震之六爻，初最先震，上最遠于震。初之震來虩虩，其恐甚矣。上則不然，其于震也，索索然若有而若無，未嘗如初之恐，故為征兇。若能不以其躬之遠于震者為安，而以其鄰之迫于震者為法，能畏懼驚戒，以從事于中，則雖兇而無咎矣。人必恐懼而後有得，上惟不震，是以中未得。五惟震厲，是以不喪其中。故聖人欲上六之法之也。六三之蘇蘇，上六之索索，皆震遠而聲小，不足于恐懼者也。

○俞石澗曰：上六處重震之極，雷聲漸小而漸消散，故曰震索索。矍矍，兩目左右顧而不定貌，即矍鑠之矍。以隂柔處動極，故其視矍矍。蓋動極當靜，征行則必兇，故戒之。婚媾有言羨文，觀爻傳不釋可見。

按：震索索二句，多作恐懼自失解。細玩既知恐懼，何以征兇？何以畏鄰戒而得無咎？項氏、俞氏善言易矣。蓋震以初為主，故與上極遠，雷將息矣。索索者，震之懈；矍矍者，動之肆。以震聲消索，忘懼而肆志，動必得兇；以隣戒而知畏，則可無咎，文義自具。開合婚媾句，強為之說，皆屬未安。俞氏之說，似不可易。