【周易上經(jīng)】第7卦-師卦?地水師卦（坎下坤上）－[清]王心敬撰《豐川易說(shuō)?卷二》

師卦：?【坎下坤上】

訟而受之以師，何也？序卦傳曰：訟必有衆(zhòng)起，故受之以師。

師：貞，丈人吉，無(wú)咎。

文王之彖師云云，何也？曰：師，坎下坤上，行險(xiǎn)而順，有貞象。九二剛中為師主，六五柔中而順應(yīng)，有丈人象。行師而得正得人，自然元吉，咎何從至乎？故占為無(wú)咎象也。嗚呼！彖僅六字，已盡千古用師之道矣。用師而不得正，非貪兵即忿兵，雖強(qiáng)民而心不從，徒自毒毒天下之民耳，故師貴貞。然不得其人，必致輿尸之兇，即幸而勝，亦不能以衆(zhòng)正而王也，故師必以得貞得人為吉而無(wú)咎。

彖曰：師，衆(zhòng)也；貞，正也。能以衆(zhòng)正，可以王矣。剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，以此毒天下而民從之，吉，又何咎矣！

孔子之傳師彖云云，何也？曰：謂師言乎其衆(zhòng)，貞言乎其正也。能以我之衆(zhòng)正人，而並使衆(zhòng)人之皆正，可以王天下矣，故師取占于貞也。成湯放桀之師，武王伐紂之師，斯足當(dāng)之。丈人吉，無(wú)咎者，謂九二剛中而六五應(yīng)，下坎上坤而行險(xiǎn)順，以此毒天下，乃為弔民伐罪之師而已。之民心從，天下之民心亦從，則得道多助，于何不吉？以征不正，又何咎乎？成湯任一心一德之伊尹，造攻自牧，而東征西怨；武王任天下大老之尚父，用三千同心同德之義士，而商人筐篚壺漿，斯足當(dāng)之。

行師傷財(cái)害人，彼此兩毒之道，必我之民從，敵之民亦從，乃為義師，亦始得吉。故孔子曰：以此毒天下，而民從之，吉，又何咎？故師不正，不可動(dòng)；不得其人，不可動(dòng)；雖得正得人，而民心不從，亦不可動(dòng)。

觀孔子彖傳，見(jiàn)伊川先生解師貞之義自當(dāng)，而取穰苴、淮隂以實(shí)丈人吉，無(wú)咎之象，特言差足當(dāng)丈人吉者耳，實(shí)不盡文王取彖丈人之旨。必如成湯伐夏之任伊尹而即克，武王伐商之任尚父而即克，乃足盡衆(zhòng)正可王之義。

象曰：地中有水，師；君子以容民畜衆(zhòng)。

孔子之傳師大象云云，何也？言地中有水，水聚地中，故為師。君子觀地中有水之象，以容保其民，畜聚其衆(zhòng)，如地中有水也。古者寓兵于農(nóng)，故民衆(zhòng)者，師之所自出。然師取容，民畜衆(zhòng)，又可見(jiàn)師道固以安民不殺為本原耳。

初六，師出以律，否臧兇。

周公之象師初六云云，何也？曰：初六隂柔居下，聽(tīng)二指揮，有師出以律象。以隂居柔，亦有否臧兇象。然初居師出之始，而即戒以律，惕以否臧兇，則周公之示象已至明也。

象曰：師出以律，失律兇也。

孔子之傳師初六云云，何也？曰：言師出當(dāng)以律，失律則兇，所以明師之吉兇決于當(dāng)否，而當(dāng)否即宜決于初出之時(shí)耳。

九二：在師中，吉，無(wú)咎。王三錫命。

周公之象師九二云云，何也？曰：九二為師之丈人，而在五隂中，則有在師中象。居中得正，而上有六五推心委腹之主，則上無(wú)疑忌，而下得展布，有在師中吉而無(wú)咎象。上坤三爻，皆順而應(yīng)下，亦有王三錫命象，故周公皆取之。嗚呼！惟王三錫命，而九二乃得安然在于師中，收衆(zhòng)正民從之效，無(wú)毒民輿尸之兇，王者任將之道，從可識(shí)也。

自古未有將在千里之外，而以專制廟堂之上吉者。故九二以在師中吉，以王三錫命而得安處師中。為將者宜以此自審進(jìn)退，任將者宜以此自知所尚。師，毒天下事也，而可漫易哉！

象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬(wàn)邦也。

孔子之傳師六二云云，何也？曰：言在師中吉者，以其承六五委任之寵也。王三錫命者，以王者不得已而出師，原以衆(zhòng)正民從為主。惟九二剛中之丈人，乃能不至空毒天下，而得民之從。故王三錫命如此之諄復(fù)，正是懷保萬(wàn)邦，而不欲其荼毒之至意也。嗚呼！古之聖王，師不得不用，而用師之意乃如此；任將極其專，而其心之所存乃如此。故師不至流于毒，衆(zhòng)將得自效其忠悃，師出而天下諒其義，功成而天下歸其仁也。

六三：師或輿尸，兇。

周公之象師六三云云，何也？曰：三隂柔，居險(xiǎn)終師，或輿尸之，兇象也。師可以柔險(xiǎn)之人任哉？任之柔險(xiǎn)，是自喪其師也。

象曰：師或輿尸，大無(wú)功也。

孔子之傳師六三云云，何也？曰：言師或輿尸者，所任不當(dāng)，大無(wú)功而至此耳。

或曰：九二為師帥，是丈人長(zhǎng)子也，則三皆聽(tīng)二主張矣，而亦有輿尸之兇，何也？曰：吉兇以情遷，爻自各為義象耳。且雜物撰德，辨是與非，非其中爻不備，于三四發(fā)輿尸左次之義，而師道之是非、勝敗、吉兇乃始備也。

六四，師左次，無(wú)咎。

周公之象師六四云云，何也？曰：師以陽(yáng)進(jìn)，六四以隂處柔，有量時(shí)退舍之義。為將而能知已，知彼不敢輕進(jìn)，亦守則有餘之道也，故有左次無(wú)咎象。

象曰：左次無(wú)咎，未失常也。

孔子之傳師六四云云，何也？曰：言行師之道，有剛有柔，知進(jìn)知退，乃常道耳。四以隂居柔，而能左次，雖無(wú)丈人錫命之吉，亦免失律輿尸之兇，未為失常道耳。此爻即所謂為將，亦有合怯弱時(shí)義。而光武謂長(zhǎng)勝之家，難與慮敵，亦即此義。

六五，田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎。長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。

周公之象師六五云云，何也？曰：五為師，君所以操行。師，用人之柄者也。而坤為地，有田象。時(shí)當(dāng)用師，乃用是能以衆(zhòng)正毒天下，而民從之會(huì)，故有田有禽，利執(zhí)言象。能以衆(zhòng)正，則可以王毒天下，民從則得大吉，咎何有乎？故占有無(wú)咎象。而二、三皆惟五所用，故又有長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇之象。嗚呼！觀于有禽，利執(zhí)為無(wú)咎，可見(jiàn)兵者必不得已而後可用也。觀于長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，雖貞亦兇，可見(jiàn)委任不明，用舍失宜，皆取兇之道也。

象曰：長(zhǎng)子帥師，以中行也；弟子輿尸，使不當(dāng)也。

孔子之傳師六五，不釋田有禽義，而專釋長(zhǎng)子帥師云云，何也？曰：有禽利執(zhí)之義易明，而長(zhǎng)子帥師、弟子輿尸之義，則恐讀易者視為長(zhǎng)子弟子之功罪，而與六五任用之主無(wú)涉耳。故曰以、曰使，所以明長(zhǎng)子弟子之功罪，皆由六五任用之昏明也。嗚呼！大君之用舍，顧可忽哉！

長(zhǎng)子帥師，廉頗以之；弟子輿尸，趙括其人。然皆趙主之所使也，故責(zé)在大君。

上六，大君有命，開(kāi)國(guó)承家，小人勿用。

周公之象師上六云云，何也？曰：師之上六，師終而大君賞功時(shí)也。上以六之隂柔居之，有用小人象，兼坤為地，有開(kāi)國(guó)承家象，故有大君有命，開(kāi)國(guó)承家，勿用小人之戒也。然周公之垂戒亦切矣。

象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。

孔子之傳師上六云云，何也？曰：正所以申明大君賞功不可用小人之旨耳。蓋軍功之成，固有小人而才者，若賞以開(kāi)國(guó)承家，則是天下之民不毒以一時(shí)之師，而長(zhǎng)毒以開(kāi)國(guó)承家之小人矣，豈用師衆(zhòng)正可王本旨乎？故孔子特釋之曰：大君有命，乃正功時(shí)也。所謂小人勿用者，則以小人開(kāi)國(guó)家，必兇于爾國(guó)，害于爾家，而亂邦耳。嗚呼！師之為道，必以能以衆(zhòng)正取其貞，以寵命丈人取其吉，以勿用小人防其亂，乃能盡善而吉無(wú)咎耳。不然，則非兇即咎，非輿尸即亂邦，所必至矣，大君容何利乎？