【周易上經】第20卦-?（）－[清]王心敬撰《豐川易說?卷四》

觀卦：?【坤下巽上】

臨而受之以觀，何也？序卦傳曰：物大然後可觀，故受之以觀。

觀：，有孚顒若。【觀，官奐反。下大觀以觀之、觀大象觀字，並同】。

文王之彖觀云云，何也？曰：觀，風上地下，二陽居高以觀下四陰，四陰亦仰而上觀乎上。五下順上巽，上五皆居中履正，與下四陰相應，有潔誠自將而下皆孚信之義，故取盥而不進，有孚顒若象。蓋未薦方盥，正誠意顒若之時，上觀以此孚下，而下觀以此孚上，是為不言而信，相觀以神也。合論語之為政以德而天下化，臨之以莊則敬其身正，不令而行，尊其瞻視，則民望而畏之數條，可以默會其旨。

彖曰：，，。觀，盥而不薦，有孚顒若，。而四時不忒，。【觀，如字，下觀天。大象觀民之觀、六爻觀字並同】。

孔子之傳彖云云，何也？曰：言二陽居五，上有大觀在上象；下坤上巽，有順而巽象；上五剛中居正，以觀天下，而為天下所仰觀。故彖取盥而不薦，有孚顒若，下觀而化之象。然推其極，則若天道之以神運，而四時自不差忒；聖人之以神道設教，而天下自服，亦卽盥而不薦，有孚顒若之旨。嗚呼！易象也，舉一象而無象，不可類推。即孔子諸卦之引伸觸類，正自可以明其大義。若如世儒之執象論義，即孔子之彖傳多屬溢格之論矣，豈其可？

象曰：，觀；。【省悉并反】，

孔子之傳觀大象云云，何也？曰：觀以風行地上，無所不遍而成。先王體此以省方觀民，隨宜設教，亦如風行地上也。嗚呼！觀先王之省方，皆為觀民設教，可見古聖主無無事之遊。又必觀民而後教以設，可見先王亦無不宜民而泛設之教。聖人之言，眞字字理到事到，無一泛設也。

初六，童觀，小人無咎，君子吝。

周公之象觀初六云云，何也？曰：卦以觀示為義，據上五二爻為主也。爻以觀瞻為義，皆仰觀乎上五二爻也。初六陰柔在下，不能遠見，于觀屬童觀，于人屬小人，故象取童觀而占。象在小人則為無咎，君子則為吝耳。觀彖以大觀在上明觀，則知下四陰之仰觀者，必以兼上五二爻為確。

象曰：初六童觀，小人道也。

孔子之傳觀初六云云，何也？曰：言初六之象為童觀，此乃小人淺識不能遠見之道，故占為小人無咎也。童觀為矮人之觀塲，不能盡見，但略觀其形耳。略觀其形，豈能得其真乎？故占象在小人亦不為咎，而在君子則吝而可羞也。嗚呼！觀人不得其心，觀理不得其精，徒見皮膚而無視遠之明，皆童觀類耳。君子豈宜出此乎？

六二，闚觀，。

周公之象六二云云，何也？曰：六二以隂柔居內卦之中，而仰觀外卦之上五，有闚觀象。觀不能如四之親觀其光，而但知闚觀，則亦利于女之貞耳，故占為利女貞。蓋六二居陰，原有女象，處坤之中，原有貞象，故占又取之耳。

象曰：闚觀女貞，亦可醜也。

孔子之傳六二云云，何也？曰：言闚觀乃女之正，在君子則亦可羞耳，故為君子吝也。蓋學士大夫須具域外之觀，若徒窺一域而不覩其大全，則亦婦人之闚觀耳，豈非至可醜者乎？

童觀則為君子吝，闚觀則為君子醜。君子之觀，固以得正得真為貴乎影響，約略之見，曾何足道！

六三，觀我生，進退。

周公之象觀六三云云，何也？曰：六三居坤之終，而上與巽接，于觀為觀我生進退之地也，故象取觀我生進退。

象曰：觀我生進退，未失道也。

孔子之傳觀六三云云，何也？曰：言六三之觀我生進退，亦未失道耳。蓋人生之進退，自有正規，能觀則自不至于大錯也。嗚呼！君子出處進退，其不可茍且類如是。夫傳是言觀吾生出處之進退，善讀易者，正當反而自觀吾學之進退。

六四，觀國之光，利用賓于王。

周公之傳觀六四云云，何也？曰：六四進坤處巽，居近君之位，且有巽而善入之義，于爻義為觀國之光，利用賓于王象。

象曰：觀國之光，尚賓也。

孔子之傳觀六四云云，何也？曰：言六四居得其地，原有觀光尚賓之義也。

九五，觀我生，君子無咎。

周公之象觀九五云云，何也？曰：五正所謂大觀在上，為下四陰之所觀仰者，有君子象。以一身觀乎下，而為下之所仰觀，是君子之生，即下四陰之身也。故必自觀其生，為正為不正，為中為不中，則所以為中正以觀天下者在是，盥而不薦，有孚顒若者亦在是。是乃君子修己以敬，安人安百姓之正道耳。故有觀我生，君子無咎象。

象曰：觀我生，觀民也。

孔子之傳觀九五云云，何也？曰：是言我生之敬肆，卽下民之安危，而下民之安危，本我生之敬肆，故觀我生乃所以觀民也。蓋孔子慮讀易者以九五居君子大觀在上之地，而徒以自觀其生為遺民，故特于傳明之。爻象猶孔子答子路君子修己以敬之旨，爻傳猶孔子再答子路修己安人安百姓之旨。

上九，觀其生，君子無咎。

周公之象觀上九云云，何也？曰：上九與九五同為君子，大觀之在上，其德原與九五同，故象仍取于觀其生，君子無咎也。然變觀我生為其生，則似更就大觀居心之至虛至殷言耳。故傳中發志猶未平之旨，以終中正觀天下之義也。

觀上九之象辭，可知初、二之所為觀乎上者，統以上五二爻為大觀之主，似不專指九五一爻。

象曰：觀其生，志未平也。

孔子之傳觀上九云云，何也？曰：言九五已以觀我生為觀民矣。而上九仍觀其生者，謂其以觀我為觀民之志，未能平滿，如孔子答子路、堯、舜猶病之旨耳。蓋孔子又慮讀易者以觀其生為仍與九五象同，即義仍與之同，而更無所取，故又發志未平之旨，以明君于觀生、觀民無自滿假之心，所為觀之至也。