【周易上經(jīng)】第30卦-?（）－[清]王心敬撰《豐川易說(shuō)?卷五》

離卦：?【離下離上】

坎而受之以離，何也？序卦傳曰：陷必有所麗，故受之以離。離者，。

離：利貞，亨；吉。

文王之彖離云云，何也？曰：為卦上下皆離，火之繼續(xù)不絶者也。而其占象，則為利貞亨，而忌飛揚(yáng)躁擾；為畜牝牛吉，而喜柔順安靜耳。然離之二五兩隂爻，俱在剛中，原自有畜牝牛象，而彖取于此。易象往往有義象雙融，恰好合符者，此類是也。

彖曰：離，麗也。，，，。，故亨，。

孔子之傳離彖云云，何也？曰：言離者，兩相附而謂之麗也。如日月則麗乎天而光明，百穀草木則麗乎地而光華，物固無(wú)不以麗而化成者，況人為萬(wàn)物之靈明，以繼明麗乎至正，則大明普照，有不化成天下乎？而為卦二五，皆以柔體麗上下二卦之中，是重明無(wú)偏倚邪曲而麗乎正者也，何用不亨？是以象占取于畜牝牛吉也。而凡人生麗人，宜得其正，居心欲麗于正，從可類推。

他彖傳皆以推廣時(shí)用義之旨，繫于釋彖辭後，而麗獨(dú)繫于釋卦名下。聖人之立言，得心寫(xiě)意，固無(wú)成例，有如是乎？

象曰：明兩作，離；大人以繼明照于四方。

孔子之傳離大象云云，何也？曰：言離之為卦，兩明相繼，故成繼明之離。大人體此聰明睿智，以照臨天下，使天下無(wú)不達(dá)之隱，九重?zé)o不照之時(shí)。德則日新，繼以又新；治則善政，繼以善教。常使光明不息，以坐照于四方，如離之兩明相繼也。嗚呼！其古之明明德于天下者乎？

初九，履錯(cuò)然，敬之，無(wú)咎。【錯(cuò)，七各反】。

周公之象離初九云云，何也？曰：下卦之離取于日，而初則日始出而未大曉，有開(kāi)戶出門，各營(yíng)所事，而視履錯(cuò)然參差之象。當(dāng)此時(shí)也，能謹(jǐn)而不為所錯(cuò)，乃得無(wú)咎，故象占如此。

初在下，有履象。以剛居之，有敬之象。

聰明每多躁擾，則聰明反為自焚之具，故宜于當(dāng)初即敬。

象曰：履錯(cuò)之敬，以避咎也。

孔子之傳離初九云云，何也？曰：初九履端之始，吉與咎之所由分，人無(wú)不求吉而避咎者。然莊敬日強(qiáng)，安肆日偷，天下之定理，視履錯(cuò)然之初，而能以敬持之，所避咎之道，莫外于是。

六二，黃離，元吉。

周公之象離六二云云，何也？曰：六二履柔處中，如日之方中，所謂柔麗乎中正，以化成天下者也。故其象為黃離得中，而其占為元吉大利。嗚呼！其古之濬哲文明、溫恭允塞者乎？宜其得無(wú)為而天下治之吉也。

象曰：黃離元吉，得中道也。

孔子之傳離六二云云，何也？曰：六二、六五為離卦之主，而二尤居中而得正。文明之世而有用中之君，含弘廣大，蕩蕩平平，所以一世遵道遵路而元吉也。後世如光武治天下，以柔道行之之言，庶幾近之。而秦之苛酷，隋之操切，適以自促其元?dú)庖病?/p>

九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。

周公之象離九三云云，何也？曰：九三于日為既昃之離，人之老耋時(shí)也，正宜有以自?shī)剩酝淅稀Ｌ炔荒芄捏径瑁瑒t戚戚于日暮之窮，而昏作罔休，是自速其亡也。大耄之傷，何能免乎？故占為大兇。嗚呼！世之耄耋而不知自樂(lè)者，其尚鑒于此。

象曰：日昃之離，何可久也。

孔子之傳離九三云云，何也？曰：言日昃之離，時(shí)已過(guò)矣，其能久乎？此正宜自樂(lè)以?shī)世蠒r(shí)也。噫！合象以觀，而見(jiàn)周公、孔子之為日昃者，儆亦至矣。故曰：易，聖人為憂患天下後世而作也。

九四，突如其來(lái)如，焚如，死如，棄如，【突如，忽反】。

周公之象離九四云云，何也？曰：九四前火來(lái)迫，後火相促而自已，又以剛乘之，其兇可想而知。故象占特取于突如、來(lái)如、焚如、死如、棄如也。人之處非其正，而又輾轉(zhuǎn)附麗，益非其正者，俱可作此觀已。

象曰：突如其來(lái)如，無(wú)所容也。

孔子之傳離九四云云，何也？曰：言九四之突如其來(lái)如云云者，謂其麗太不當(dāng)，無(wú)所容之象也。

六五，出涕沱若，戚嗟若，吉，【沱，徒何反】。

周公之象離六五云云，何也？曰：六五柔麗乎中，與六二同，而位則人君之位。人君以一身坐照天下，而自恃其聰明，則昏蔽反多，而大化不成。必須時(shí)時(shí)有臨淵履薄，克艱憂厲之心，乃為麗乎中正。故象占特取于出涕沱若，戚嗟若，則吉也。二若字亦即五如字之義，極形其憂危戒懼之象耳，不必于卦爻索象也。嗚呼！其古知難之君乎？一言興邦，是即其吉耳。

象曰：六五之吉，離王公也，【離音麗】。

孔子之傳離六五云云，何也？曰：言六五之吉者，所麗得王公之正位也。蓋居在上之勢(shì)，而明察事理，畏懼憂虞以待之，乃得吉耳。所謂危乃保其存者，六五其知之矣。故六五正為柔麗乎中正，以化成天下者耳。

上九，王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無(wú)咎。

周公之象離上九云云，何也？曰：上九居明之終，履位之高，明之及乎至遠(yuǎn)者也。又離為甲胄，有征象，故象取于出征而嘉折首，獲匪其醜焉。蓋用兵欲其殲厥渠魁，脅從罔治，以正有罪而安四方耳。然非王者真有不濫及脅從之仁，察及首從之明，則亦不能嘉折首而匪獲醜也，故于上九離之繼明遠(yuǎn)照發(fā)之。嗚呼！王者固以恩威並用，寛猛相濟(jì)，為明之至乎！

象曰：王用出征，。

孔子之傳離上九云云，何也？曰：言王者用此上九之德，以出征而行罰，乃所以正治其邦國(guó)，剛明居上之道也。然則聖王之出征，固義取于正邦，匪是即不以興師動(dòng)衆(zhòng)，從可知矣。

豐川易說(shuō)卷五